Universidad ARCIS
Magíster en Educación
“Educación de la Sexualidad:
¿Hacia un nuevo Discurso?”
Nombre: María
Soledad Irribarra Espinoza
Carné de
Identidad: 7.676.328-3
Promoción: Cuarta
Versión
Sede: Temuco
-2004-
“Yo
soy de mi amado:
los
impulsos de su amor lo atraen a mí.
¡Anda
amado mío, vayamos al campo!
Pasaremos
la noche entre flores de alheña.
Por
la mañana iremos a los viñedos,
a
ver si ya tienen brotes,
si
se abren ya sus botones,
si
ya han florecido los granados,
¡Allí
te daré mi amor!”
(Cantares
7, 10-12)
Agradecimientos
En primer lugar a mi hija Tamara,
a mi familia,
a Raúl, Pablo, Adriano y Fernando
a las comunidades educativas,
a las mujeres y sus parejas, con las y los
que trato de comunicarme a diario.
Sole
INDICE
Pags.
I. Resumen
Analítico 5
II. Presentación 6
III. Enunciación del problema 11
IV. Objetivos
43
V. Hipótesis
44
VI. Antecedentes: Teóricos y Contextuales 45
VII. Método y Metodología 76
VIII. Análisis de la Información y Resultados 93
IX. Conclusiones 112
X- Bibliografía 114
XI Anexos 123
“Educación de la Sexualidad: ¿Hacia un Nuevo Discurso?
I. RESUMEN ANALITICO
La educación de la sexualidad humana es el motivo por
el cual se presenta este estudio que indaga en los discursos de docentes y apoderados en escuelas básicas
normales con orientación laica, ubicadas en un sector urbano de escasos
recursos, denominado Nº 1 del sector
Amanecer, al poniente de la ciudad de Temuco, durante el año 2004. Esta tesis pretende demostrar que en la
actualidad existen contradicciones en el
discurso de docentes y
apoderados que permitirían dar los primeros pasos hacia la formulación de un
nuevo discurso enfocado a que los adolescentes y especialmente las adolescentes
en este sector logren durante la enseñanza básica, la formación necesaria para
tomar decisiones libres e informadas en el ámbito de su sexualidad, y, por
ende, tengan la oportunidad de poder optar o no por vivenciar su ser sexuado
plenamente y sin riesgos para el pleno
desarrollo humano[1] de todas sus
potencialidades.
La realización de esta tesis esta enfocada a demostrar que existen en
el discurso de docentes y apoderados las contradicciones suficientes para crear
un nuevo discurso enfocado hacia la formación sexual de niños y niñas en las
escuelas básicas, del sector urbano, denominado Nº 1 de Amanecer, ciudad de
Temuco.
El diseño de este estudio es de tipo cualitativo, se considera la
relevancia de la interpretación de los significados del lenguaje natural de
apoderados y docentes, con esta convicción trataremos de revelar la estructura
social que subyace a través del análisis de este para el logro de nuestro
objetivo principal que es descubrir las contradicciones existentes en el discurso
acerca de la educación sexual en apoderados y docentes con la finalidad de
demostrar, que estas contradicciones puedan crear un nuevo discurso que sea la
base para iniciar un nuevo proceso, más que basado en valores y en prevención,
sustentado en la formación de individuos autónomos, libres, preparados para
vivir felices y satisfactoriamente la
sexualidad, el amor, el afecto y el erotismo.
Las principales conclusiones obtenidas en este estudio nos clarifican
que sea cual sea el lineamiento a seguir desde educación en el desarrollo de la
educación de la sexualidad, sea esta basada en valores, prevención o formativa,
es fundamental iniciarla desde el pre-escolar por varios motivos.
El más importante es la marcada
represión de lo cotidiano relacionado con la sexualidad en el discurso público
de los profesionales que trabajan en los sectores de escasos recursos. Tienen
fuertemente internalizados lo tabú del tema, el discurso de la iglesia,
frustraciones y temores que les dificultan trabajar en educación de la
sexualidad, esto se manifiesta con menor intensidad, y con una mayor apertura
hacia el tema a menor edad de apoderados y docentes.
Los docentes se manifiestan fuertemente inclinados hacia la trasmisión
de valores en el ejercicio de la educación sexual, pero, aún conscientes de que
desde esta perspectiva no deberían tener mayores conflictos con padres, ni con
representantes de los sectores mas conservadores, y, habiendo recibido
capacitación en sexualidad, solo incursionan brevemente en el tema, en situaciones
muy puntuales. No han incorporado el tema como objetivo trasversal desde el
inicio de la reforma en 1996.
Los apoderados en su mayoría mujeres jóvenes, usuarias de los servicios
de salud sexual y reproductiva del Centro de Salud Familiar-Amanecer, están muy
conscientes de los riesgos de las ITS-SIDA, embarazos precoces, por lo cual, no
desean que sus hijos e hijas sufran las frustraciones que ellas han vivido en
el campo de la sexualidad debido a desinformación en el tema
Es por ello que se manifiestan a favor de la prevención casi en su
totalidad, con algunas escasas excepciones y pequeñas reticencias de las
apoderadas más adultas, quieren educación sin tapujos para que sus hijos no
corran riesgos, y, aprecian que los docentes están eludiendo el tema desde esta
perspectiva.
Proponen que los docentes necesitan capacitación, pero, también intuyen
que aún así, no hablarán claramente a los niños, ante lo cual se han volcado a
solicitar apoyo a los servicios de salud. Un porcentaje importante de apoderados
quisiera que sus hijos se prepararan para vivenciar plenamente su sexualidad,
quieren que la formación en este ámbito sea clara, con veracidad, desde que tienen uso de razón,
pero, en un ambiente de calidez, confianza, con respeto, cariño, sin temores.
Los apoderados y niños del sector manifiestan sus saberes en el tema
con bastante libertad. Estos saberes que muestran los menores a través de su
lenguaje son definidos por los docentes como vulgares, y, morbosos. Consideran
que se les hace imposible tratar el tema por esta causa, y, responsabilizan a
los medios de comunicación social y a la permisividad de los padres de esta
situación.
Las contradicciones más marcadas en los discursos de apoderados y
docentes dicen relación con que ambos
se controlan mutuamente, los apoderados no permiten que se trate el tema en
clase si ellos no han participado previamente, y, los docentes critican
fuertemente que los apoderados ya no entregan valores a sus hijos. Pero, ni
apoderados, ni docentes se ocupan de la enseñanza de la sexualidad y en
definitiva los niños obtienen información de los medios y de los amigos.
Otra contradicción importante es la relativa a los discursos respecto
del sexismo y de la participación. En el discurso público no se promueve el sexismo,
y si se promueve la participación, pero, en la práctica hay machismo y abuso de
los varones hacia sus compañeras mujeres, y, la participación de los apoderados
se visualiza solo en función de evitar conflictos con ellos.
Y, por último, hay poca claridad en los docentes de cómo se aplica el
constructivismo, lo cual se expresa claramente en su rechazo rotundo hacia los
saberes de padres y niños. Los directores aprecian que hay enormes resistencias
al cambio, que han impedido abrir espacios al tema, a la participación y a la
comunidad. Las escuelas siguen cerradas a abrir nuevos espacios a la comunidad,
no visualizan los recursos que hay a su alrededor, no tienen presente la red
electrónica existente, tampoco a la biblioteca, ni al ministerio de educación.
Sin embargo los apoderados si tienen presentes y conocen muy los recursos
existentes en el entorno, aunque no los utilicen a plenitud, y, están
acostumbrados a funcionar en redes.
El nuevo discurso al que quisimos llegar revelando las contradicciones
del discurso sobre la educación de sexualidad a niños, de los docentes y
apoderados, tal vez está aún por descubrirse, ya que, solo estos últimos se
encaminaron hacia la formación de individuos preparados para vivir a plenitud
como seres sexuados, los docentes insistieron en su rol de transmisores de los
valores desde la iglesia y de conocimientos desde la ciencia.
III. DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
A. Contexto y Discurso acerca de la Educación Sexual
en Chile desde sus Instituciones
Educativas.
a) A nivel Nacional
La educación de la sexualidad humana en Chile, se encuentra enmarcada en
el contexto de la actual Reforma Educacional (Decreto Supremo de Educación Nº
40 de 1996), adscrita a los Objetivos Fundamentales Transversales(OFT) de la
Educación Básica en este país, y, considera que se trata de: “comprender y
apreciar la importancia que tienen las dimensiones afectivas y espirituales y
los principios y normas éticas y sociales para un sano y equilibrado desarrollo
sexual personal.”(Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos Obligatorios
de la Enseñanza Básica, 2002)
En el mismo texto, se explica que la educación de la sexualidad se ubica
dentro de los objetivos no obligatorios, que se definen como,
“De carácter comprensivo y general orientados al desarrollo personal
y a la conducta moral, intelectual y social de los alumnos, durante el conjunto
de su experiencia educativa, y que por tanto atraviesan lo que debe ser el
trabajo de cada disciplina del currículo”.
En el año 1993 se inició una nueva etapa en el tema de Educación de la Sexualidad desde el Ministerio de Educación en Chile (Mineduc), con la presentación del documento “ Hacia una Política de Educación Sexual para el Mejoramiento de la Calidad de la Educación”, en el año 1996 se incorpora la temática en los objetivos transversales de Educación Básica y Media, en el mismo periodo y por cuatro años se implementaron las Jornadas de Conversación sobre Afectividad y Sexualidad (JOCAS), en el seno de las Comunidades Educativas, en el ámbito nacional, dirigido preferentemente hacia la Enseñanza Media, proyecto concluido a raíz del rechazo de un grupo de padres y apoderados conservadores. Actualmente, y, a partir del año 2000, se desarrolla un nuevo proyecto también dirigido hacia la Enseñanza Media, denominado “Hacia una Sexualidad Responsable”como plan piloto en algunas comunas del país.
En el año 2001, el Ministerio de Educación, presentó un nuevo documento denominado”Política de Educación en Sexualidad”, con la finalidad de promover y orientar las iniciativas que deberán desarrollar los establecimientos educacionales en el marco de la definición de los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mínimos por Curso, así como los Objetivos y Contenidos Complementarios establecidos por la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza en relación con este tema.
Este documento nos orienta desde,
“Una educación centrada en la persona, considera indispensable en
una educación con calidad abordar la educación de la sexualidad desde el
pre-escolar, considerando que un Estado Democrático está conformada por los
fundamentos éticos que subyacen a la institucionalidad de ese Estado, y por los
valores normativos que orientan su acción.
Es la Constitución Política y los tratados internacionales que Chile ha
suscrito referidos al tema, los que deben sustentar las orientaciones de dicha
política. En este marco, la acción del
Estado debe orientarse, en primer lugar, a promover la explicitación de los
discursos sobre sexualidad existentes en la sociedad, favoreciendo la
identificación de los elementos comunes en ellos. Desde allí puede conformarse un determinado contenido temático,
sustentado sobre valores básicos de la comunidad que articulan la convivencia
nacional”.
Esta perspectiva promueve una formación humanista basada en el más absoluto respeto a todas las libertades de pensamiento, desde las que basan sus creencias en el sujeto hasta las que les dan trascendencia al ser humano. Según él, se debe desarrollar la reflexión sobre las opciones de vida y la capacidad para discernir, enfatizando en la responsabilidad y respeto en las relaciones de pareja. Prioriza la racionalidad de los conceptos, más que los contenidos, asegurando la participación de la familia, respetando la heterogeneidad cultural, y en un enfoque hacia el bien común de la sociedad chilena.
En Abril del año 2002 se publicó el documento, “Oportunidades para la Educación Sexual en el nuevo Currículo”, del Mineduc, dirigido a la enseñanza básica, material instalado en la página web del Misterio de Educación al alcance de los docentes de todo el país a través de la red electrónica existente. Este documento expresa que son las personas y sus necesidades el centro del proceso educativo, construyendo sus aprendizajes hacia la solución de sus problemáticas.
Que se debe desarrollar la educación sexual incorporando y retro-alimentando los diferentes “saberes”[2], hacia el logro de una visión integrada de esta.
En el año 2004 se ha conformado y se encuentra en plena labor la Comisión Nacional de Evaluación y Recomendaciones sobre Educación de la Sexualidad en el Ministerio de Educación. En ella se trata de
“alcanzar los máximos consensos posibles y registrar también las diferencias, de abrir un debate en función de la realidad actual con una mirada positiva hacia una juventud que crece sanamente, tenemos claro que el tabú no sirve, que la omisión no sirve, que el ocultamiento no sirve, que todo esto daña en vez de favorecer el desarrollo integral de nuestros jóvenes”, señala el actual Ministro de Educación, Sr. Sergio Bitar.
b) A nivel local
Observamos en
el sector estudiado, que en los ocho años transcurridos desde la implantación
de la actual reforma educacional, no han habido proyectos educativos
transversales en la materia en estas cuatro escuelas. Sí, han existido diversos
proyectos en otros temas considerados transversales como cuidado del ambiente,
de la higiene corporal, prevención motora-postural, talleres de arte, maltrato
infantil, seguridad escolar, etc.
En talleres previos al estudio con
los docentes del sector, aplicando las técnica de lluvia de ideas y del árbol
de problemas, ellos plantearon las siguientes dificultades para trabajar en
educación sexual:
a-En lo personal:
-“Escasa comunicación respecto del tema”
-“Dificultad para hablar del tema”
-“Vocabulario insuficiente”
-“Falta de conocimientos e información, escasa información científica”
-“Las propias trancas, y, traumas psicológicos”
-“Experiencias personales negativas”
-“Falta de confianza para tratar el tema”
-“Escasa comunicación familiar”
-“Escasa comunicación con las familias acerca del tema”
b-En lo educativo:
-“Escasa asesoría de parte
de expertos”
-“Desconocimiento de técnicas apropiadas para trabajar las
temáticas”
-“Falta de programas de educación de la sexualidad”
-“Escasa información y capacitación en el tema”
-“Temor de tratar el tema, por falta de mayores conocimientos, temor
de no saber responder las preguntas específicas acerca del tema hechas por los
alumnos”
-“Confusión entre sexo, sexualidad y reproducción”
-“Falta de apoyo de los directivos”
-“No se ha incorporado en los planes y programas de estudio como un
contenido importante dentro de alguna asignatura”
c-En lo socio-cultural e histórico:
-“Mitos, creencias y costumbres, evitan un conocimiento científico
del tema”
-“Nos cuesta hablar del
tema, por nuestras costumbres, como fuimos criados, era un tema tabú, por
nuestra propia cultura familiar al respecto”
-“Prejuicios frente al tema”
-“Dependencia de la cultura y nivel socioeconómico de cada
cual(propia religión, familias disgregadas, moral, principios éticos, normas,
etc.)”
-“Problemas generacionales”
-“Escaso desarrollo socio-cultural de los apoderados”
-“Hay que saber adaptarse al medio social en el que se encuentra(Ej.
adaptación del vocabulario)”
-“Familias de apoderados con gran deprivación socio-cultural”
-“Desinterés de los padres y apoderados”
-“Temor de tratar el tema por posible rechazo de los apoderados, y,
de las iglesias del sector”
-“El tema es desconocido, porque se le da muy poca difusión”
-“Los hombres hablan del tema más abiertamente, las mujeres, no”.
En estos talleres los profesores no
mencionaron como dificultad personal para tratar el tema sus creencias
religiosas, la mayor parte de sus dificultades las enfocaron a la falta de
recursos desde el ministerio, a lo tabú[3]
del tema, y, a la deprivación sociocultural[4]
de los apoderados.
Actualmente, a pesar de que la capacitación de los
docentes en sexualidad alcanza al 25,7% de los docentes del sector, y, en una
de las cuatro escuelas alcanza al 50% de ellos, se reconocen solo pequeñas
incursiones en el tema, por lo general
en las reuniones de consejo de curso, del tipo orientación, “cuando
alguna conducta impropia del alumnado lo amerita”, “tenemos capacitación, pero, no la aplicamos” (Directivos),
También expresan los docentes:
“ Yo creo que tenemos un poco de
irresponsabilidad ante el tema”, “En nuestras planificaciones jamás hemos
tocado el tema”, “A mí lo que me da temor a veces es la reacción de los
apoderados”, “le sacamos el cuerpo al tema”,
“cuesta empezar el tema”, “tenemos tantas trancas como los apoderados”.
Los profesores entrevistados exteriorizaron que
eluden el tema debido a deficiencia de conocimientos específicos y a la vez por
la complejidad del tema, temor a la fuerte reacción de los apoderados más
conservadores, rechazo al lenguaje y vivencias precoces de los alumnos
denominadas morbosas[5],
y principalmente a sus propias creencias religiosas y tabúes ante el tema.
Los
apoderados entrevistados, actualmente con un mayor nivel de escolaridad que sus
padres, dan cuenta que no desean que sus hijos vivan las experiencias que a
ellos les ha limitado su desarrollo y crecimiento personal, y, se aprecia un
discurso más flexible y dispuesto a tratar abiertamente el tema mientras menor
edad tengan estos. En Chile, la escolaridad promedio de los jóvenes menores de
34 años es de 11.3 años de estudios. (Mineduc, 2001), lo cual facilitaría la
comprensión y aceptación del tema. En este sector hay muchas abuelas cercanas a
los 40 años de edad, por lo cual, bastantes apoderados entrevistados tenían
alrededor de 20 años.
Algunos ejemplos,
“Nuestros
hijos y nosotras hemos cambiado, pero, nuestras madres se espantan ante el tema”,”También
se pueden evitar las enfermedades sexuales con una buena orientación desde
chiquititos”, “También tienen que conocer su cuerpo, que aprendan como es con
todos sus nombres, sus letras y no en forma morbosa. Si lo aprenden de
chiquititos sin morbo, es mucho mejor, natural y sano”. “Hay mucha violación
de las niñas, por eso es importante que conozcan para que sepan cuidarse”, “Es
bueno que los niños aprendan para que no cometan errores”, “Yo quedé embarazada
en tercero medio, metí las patas como se dice, y ahora tengo dos hijos”
Parte de los apoderados mostraron gran claridad, con limitaciones en el vocabulario y en ciertos conocimientos, respecto de cómo están aplicando una enseñanza prioritariamente preventiva de abuso sexual, embarazo precoz e ITS-SIDA, saben que esto es lo no que quieren que les ocurra a sus hijos, pero, buscan la validación de su quehacer educativo en esta área por profesionales de la salud. No consideran en su mayoría, a los profesores como las personas más idóneas para apoyarlos en esta labor, porque creen que les faltan conocimientos, y, porque piensan que entregan información limitada, que no educan para la prevención. Al respecto, de quien debe desarrollar el tema según ellos,
“que lo dé un profesional del consultorio”,“las profesoras también necesitarían capacitación”, “que no lo dé la profesora de religión, ya que debe ser un programa amplio que abarque todas las materias, desde todos los puntos de vista”, “en el colegio se le dice una cosa, y nosotros otra, los niños se confunden”, “los papas con un profesional de la salud”, “la matrona con videos”.
c) ¿Qué aporte entregan los Textos Escolares?
Según un monitoreo acerca de la aplicación de
educación sexual en Chile, realizado por la Organización Panamericana de
la Salud (OPS) en el año 2003, se
descubrieron además de los datos ya mencionados que no existe una política que impulse una educación no-sexista. De
todas las iniciativas gubernamentales mencionadas, la única que ha persistido
en el tiempo y en el ámbito nacional es la incorporación del tema como objetivo
transversal en el nuevo currículum de enseñanza básica y media, y, después de
ocho años de su aplicación, sería importante evaluar la consistencia de la
educación sexual como objetivo transversal. Justamente, el Comité de América
Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) nos
informa lo siguiente:
“Hay una ausencia de contenidos sobre educación sexual y un tratamiento de la sexualidad de manera sesgada, porque no entrega información ni prevención, dejando expuestas a los y las jóvenes a embarazos prematuros, VIH-SIDA, abortos, que generan abandono de estudios, con los consiguientes problemas de inserción laboral”. (CLADEM, 1999)
En relación con la educación de la sexualidad al
interior de las escuelas, existe conciencia en los docentes del sector
estudiado acerca de la necesidad de desarrollar el tema, de su responsabilidad
directa en este desarrollo y de
que están las herramientas en el currículum, a partir de la reforma para
realizarlo-el apoyo desde los niveles municipales y ministeriales no lo tienen
incorporado como recursos-, pero, tienen sus aprensiones al respecto:
“Debemos hacer el proyecto para que cada uno lo
inserte en su asignatura, venciendo uno de los grandes temores que es enfrentar
el tema, ya que tenemos debilidad en esta parte porque el sexo era tabú, como
papá no tuve escuela para padres, hemos aprendido de nuestros errores.”
Creemos que la única forma de hacer que el tema de
la educación sexual se transforme en realidad como objetivo transversal desde
el pre-escolar, es incorporándolo en el primer capítulo de cada texto escolar
en toda la amplitud y diversidad de
materias, cursos y niveles desde el pre-escolar, en un sistema que obligue a
trabajar el tema en conjunto con los padres, docentes y alumnos, donde los
padres tengan la oportunidad de entregar los principios y valores que estimen
pertinentes a sus hijos. Enfocado con la mayor diversidad pluricultural,
pluridimensional, de tal forma que los niños al mismo tiempo de ir
incrementando sus conocimientos puedan ir construyendo su propio enfoque
basando sus decisiones para ello, en la libertad, y la correcta información.
B. Influencia de la Iglesia y de los Medios de Comunicación Social en el Discurso respecto a la Educación de la Sexualidad, en los diferentes sectores
a)
Discurso de la Iglesia frente al tema
El discurso actual de la Iglesia Católica a través de su organización Vida
Humana Internacional(VHI), nos indica que no apoya la difusión de información
sexual explícita y hedonista[6],
a través de ningún tipo de medio, incluyendo los salones de clase. Sostiene que
los únicos educadores de los hijos en esta materia son sus padres, y la escuela
tendría un rol subsidiario y subordinado a los padres, los docentes deben ser
personas maduras y de buena reputación moral, dispuestos y preparados a enseñar
en conformidad con la auténtica doctrina moral de la Iglesia Católica. (VHI,
2004)
El Pontificio Consejo para la Familia
(PCF) del Vaticano publicó el 8 de diciembre de 1995 un documento, “Sexualidad
humana: verdad y significado”. Allí se
conceptualiza a la educación sexual, como:
“La educación sexual,
según el uso moralmente aceptable de este término, consiste en la "formación
para la castidad" y no puede ser separada del cultivo de todas las
demás virtudes, especialmente de la caridad. El documento declara que la
educación de los niños a la castidad tiene como fin estos tres objetivos: 1)
conservar en la familia un clima positivo de amor, de virtud y de respeto de
los dones de Dios, en particular el don de la vida; 2) ayudar gradualmente a
los hijos a comprender el valor de la sexualidad y de la castidad, sosteniendo
su crecimiento por medio del ejemplo, del consejo y de la oración; y 3)
ayudarles a comprender y a descubrir su propia vocación al matrimonio o al celibato,
en el respeto de sus actitudes y dones del Espíritu Santo”(n.22.)
En este documento se establece que,
"tal
educación [sexual] no debe ser impartida por la escuela sin la autorización
específica de los padres. El permiso de los padres no debe ser asumido; si no
que la autorización debe ser dada explícitamente por los padres para
cada niño involucrado" (Living Tradition, 1996, p.5)
De lo que se desprende que en nuestro país la
educación de la sexualidad de los niños, según la iglesia, solo podrían hacerla
los profesores de religión y/o aquellos
docentes que vivencien y participen de
estos fundamentos morales de la iglesia.
b) Reflejo de la disidencia entre Gobierno e Iglesia
a nivel local
Al respecto, una opinión bastante frecuente entre los
apoderados entrevistados, expresa:
“Es mejor un programa amplio que
abarque todas las materias y desde todos los puntos de vista”. Una de las pocas docentes de las
escuelas participantes del estudio que había desarrollado un trabajo personal y
algo más sistemático en sexualidad, basándose en la seguridad de que desde esta
perspectiva no tendría problemas, relata que: “Yo, pasé unidades de
enfermedades de transmisión sexual, como manejarse ante el acoso de los
varones, el aborto, enfocado desde el punto de vista cristiano, resulto muy
bien, en 8º básico. Pienso seguir trabajando el tema este año.”
Esta disociación entre el discurso de la
Iglesia y las Instituciones del Estado, se reflejan como un conflicto difícil
de superar para los docentes y apoderados en su quehacer cotidiano, ellos
plantean,
“Desde mi punto de vista pareciera ser que en el tema de
sexualidad no hay claridad, según la
experiencia de las Jocas, que por un lado eran impulsadas, por otro los
criterios religiosos lo tironeaban hacia otro... ¿Entonces cual es el
lineamiento?...”(Directivo) “La
iglesia cuestiona la educación sexual y se desvirtúa todo el trabajo que se
pueda realizar”(Docentes) “Hay algunos papás medio complicados”(Apoderados)
c) Relación entre Ministerio de Educación y el nivel local en el tema
Según lo expuesto
el gobierno trata de promover la educación de la sexualidad a través de sus instituciones, pero sin la
claridad necesaria ya que los docentes entrevistados desconocen los documentos elaborados por el Mineduc, y
desde la monitorización que se realiza por medio de los supervisores del
Mineduc, la educación sexual no es parte de los temas tratados. No hay claridad
en los docentes respecto de la postura ministerial en el tema, y, es asumido como un tema opcional, conflictivo,
tabú, que les produce estrés, desajuste en la normalidad de su quehacer, por lo
tanto, no se asume.
Sí, se entiende,
que sus lineamientos no son compartidos por la iglesia, de tal forma, que en
este sentido se comprende que el gobierno está promoviendo una educación sexual
que no está dentro de los marcos de la doctrina de la Iglesia Católica,
ejerciendo el derecho constitucional de ser un país laico, separado
constitucionalmente de la Iglesia Católica en el año 1925. En el artículo 10 artículo Nº 2 se señala
que:
“La Constitución asegura a todos los
habitantes de la República, la manifestación de todas las creencias, la
libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos que no se
opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden público”
Sin embargo, si
la iglesia lleva casi un siglo separada del gobierno ¿cómo es que aún en la
actualidad ejerce tanta influencia sobre las actividades de este, especialmente
cuando se opone a ellas?. Esto solo podría entenderse a través de la alianza
entre la iglesia y la elite del país compuesta por sectores ultra-conservadores,
que forman parte de los quintiles de mayores ingresos, que expresan su
discurso a través de sus líderes religiosos y políticos, por intermedio de la
prensa escrita de mayor cobertura nacional en su rechazo a las JOCAS, a la
píldora del día después, a la distribución de preservativos.
d) Expresión de
estas contradicciones a través de los Medios de Comunicación Social
De los medios, el
que llega masivamente a los niños y adolescente de sectores populares es la
televisión, donde se transmiten a diario y a todas horas, conductas disidentes
con el discurso público moralista tan explicitado en este país, especialmente a
través de las teleseries a las cuales son bastante adictas las niñas de estos
sectores. Santoro,
en su trabajo: “La TV Venezolana y la Formación de Estereotipos en el Niño”,
llegaron a la conclusión de que “la TV transmite y forma estereotipos
sociales en los cuales se presentan directa o indirectamente, mensajes que
conforman una actitud, siendo esta influencia mayor en los niños quienes son
moldeados en muchos aspectos por estos mensajes de televisión”. ( Santoro,
1969)
e)
Discurso Represor de la Sexualidad Internalizado en la Sociedad Chilena
Independientemente
de la enorme cobertura comunicacional que tiene actualmente la iglesia para
oponerse a las orientaciones que no comparte con el gobierno en este tema,
creemos que hay un discurso represor de la sexualidad internalizado en la
sociedad chilena, al respecto,
“Las familias requerirían unos grados
mas altos de educación, nuestro promedio es 7º básico, si han pasado los 20
años de edad, para ellos es muy
chocante hablar abiertamente de sexualidad, nos cuestionan el porqué, que eso
no se hace, porque andamos preocupados del sexo, por lo cual el programa es
indispensable iniciarlo con ellos, así cuando el niño llegue a contarles algo,
el papá no se espante y sepa que responderle. Habría que hacer un programa
simultáneo que llegue primero a los papas, además que sea bien difundido por
los medios de comunicación social, porque si escuchan que esta pasando a la vez
en otras partes no les va a parecer tan fuerte que aparezca en el colegio de
sus hijos el tema, creo que sería una buena medida para que no lo tomen tan fuerte”.
(Director)
Los docentes en Chile no son inmunes a esta
represión, y, además son parte del 70% de católicos y del 15,1% de evangélicos del país(INE, 2002), que
aunque laboren en escuelas laicas mantienen su fidelidad en lo personal, al
pensamiento y normativas de sus iglesias. “Algunos profesores que profesan
la fe religiosa manifiestan limitantes para tratar el tema”, “la misma religión
a ellos los limita”. (Directivos)
Lo mismo ocurre con los profesionales y técnicos de
la salud, que aunque el Ministerio de Salud (Minsal) los impulsa a colaborar
con los docentes en el tema, en especial a las matronas que lo tienen
incorporado en las actividades que deben desarrollar en el Programa de la Mujer
que dicta las directrices en el ámbito nacional, y, a ocuparse de promover el autocuidado en salud sexual, nos encontramos con las mismas limitaciones,
un ejemplo: “me encontré haciendo los talleres de sexualidad con unas
niñitas que al parecer son lesbianas en una escuela, llamaré a un sacerdote
para que las corrija antes de que sea demasiado tarde”. (Matrona)
Esta represión de
la sexualidad internalizada por los miembros de esta sociedad, se observa más
marcada a mayor edad. Creemos que se ha traducido en que los chilenos adultos
mantengan un doble discurso en lo referente a su sexualidad, disociando en su
vida personal el discurso público del privado, expresado hasta hace poco en los
hijos dentro del matrimonio con todos sus derechos y los “huachos”[7]
nacidos fuera del matrimonio, en
rechazar la ley de divorcio y vivir legalmente separados. Actualmente
los sectores conservadores se declaran públicamente como defensores de la vida,
pero, muchos de estos adultos principalmente siguen ocultando a las embarazadas
solteras, expulsándolas de sus hogares,
despidiendo en forma encubierta a las embarazadas de las escuelas y trabajos,
rechazando a los homosexuales,
ocultando a los enfermos de SIDA,
rechazando la educación sexual,
rechazando el uso de preservativos por los jóvenes, evitando hablar
abiertamente de lo cotidiano en el tema, etc.
e) Nuevas
expresiones de los jóvenes chilenos en el tema
En los jóvenes a
menor edad en nuestros sectores se observa una manifestación de mayor libertad
en la expresión de su sexualidad, interpretada por sus profesores como
permisividad, una gran curiosidad con respecto del acto sexual desde muy
tempranas edades, denominada por sus docentes como morbosidad, y,
desconocimiento de los planteamientos de la iglesia en el tema, ya que no
tienen las doctrinas de la iglesia presentes en sus discursos y menos aún en
sus decisiones personales, al menos,
las adolescentes de escasos
recursos que se embarazan y sus parejas.
Esto coincide con
el aumento de personas que se declaran agnósticos en el país(8%), quienes son
mayoritariamente jóvenes de 15 a 29 años de edad. (INE, 2002) y, en que sólo un 8,3% de jóvenes de las
mismas edades, de ambos sexos, de todos los sectores sociales, entrevistados en
la 3ª Encuesta Nacional del Instituto Nacional de la Juventud (INJUV),
expresaron que para tener actividad sexual era requisito previo estar casados,
y, no expresamente casamiento religioso.
C.
Implicancias Sociales y Culturales de la
ausencia de Educación Sexual en sectores de escasos recursos
a) Influencia del
nivel de escolaridad en el conocimiento en tema
A pesar de todos los esfuerzos gubernamentales, los
adolescentes a menor nivel socioeconómico alcanzan menores grados de
escolaridad, y, muestran a su vez un menor nivel de conocimientos de
sexualidad, según la Encuesta de Comportamiento Sexual realizada en Chile el
año 2000, por lo que no cuentan con los elementos que les permitan tener
formación en esta área de su vida. Es probable que esta situación esté
influenciada por el hecho de que los jóvenes de sectores de escasos recursos no
acceden a los proyectos del estado, ya que estos han sido dirigidos a
adolescentes de enseñanza media, y,
según los cálculos de Belleï, uno de cada diez jóvenes (entre 70.000 y 90.000)
desertó anualmente de la secundaria durante los años 90. Y, la mayor cantidad
de desertores de la enseñanza básica se concentra en los últimos años, pero, en
enseñanza media se concentra en los primeros años. ( Belleï, 2001)
b) Consecuencias de la carencia de conocimientos en
el tema
Con respecto a las consecuencias de la carencia de
programas de educación sexual en este sector, en la práctica en el Centro de
Salud Familiar- Amanecer (Cesfam-Amanecer), ingresan a diario menores de edad a
control prenatal, un 17,8% del total de ingresos prenatales, y de estas un
10,7% son menores de 15 años(Estadística Cesfam), lo cual se refleja en el
ámbito nacional con estadísticas que dan cuenta que el inicio de las relaciones
sexuales en Chile es en promedio a los 15,6 años en mujeres de nivel
socioeconómico bajo que han estudiado
hasta la enseñanza básica, y, en general, la edad de inicio de la actividad
sexual se ha adelantado dos años en ambos sexos en los últimos años (Encuesta
Nacional de Comportamiento Sexual, 2000) y un 85% de los chilenos no usa
protección al inicio de la actividad sexual(Conasida, 2000)
El año 2000 en la Comisión Nacional del Sida (Conasida) del
Ministerio de Salud, se registraron 250 casos de adolescentes de 15 a 19
años con notificación de infecciones de transmisión sexual(ITS), principalmente
mujeres(que no se dedican al comercio sexual)
En la actualidad, la cifra de abortos en el país permanece incierta,
aunque se estima entre 40 mil a 150 mil al año, un tercio de los cuales sería
provocado. ( Foro Abierto de Salud y Derechos Reproductivos, 1994)
Otro dato de la Tercera Encuesta Nacional de
Juventud, Chile, 2001, nos dice que un 17,9% de los jóvenes de ingresos
económicos bajos inicia su actividad sexual antes de los 15 años de edad. Entre
los 14 y los 24 años hay 106.542 mujeres jóvenes que no han continuado estudios
por embarazo y/o crianza de los hijos, no sucede lo mismo con los adolescentes
padres. Esta realidad afecta en un 11,6% (sobre el total de mujeres de esas
edades) al quintil de menores ingresos, alrededor de 38.466 mujeres jóvenes y
de escasos recursos. . . (Mideplan, Casen, 2000)
¿Qué calidad
de vida les espera a estas adolescentes y a sus hijos? ¿En qué medida estarán
contribuyendo además, con la reproducción intergeneracional[8]
de la pobreza, y, con el crecimiento demográfico por la reducción de los
intervalos entre generaciones?[9],
y, en consecuencia a detener cualquier atisbo de crecimiento sostenido. ¿Podría
haber algún sector en este país a quienes les pudiera favorecer esta
situación?...¿Con qué fines o fundamentos?...Estas contradicciones en los
discursos acerca de la sexualidad en las instituciones de país, ¿se reflejarán
en las comunidades escolares básicas de escasos recursos?, ¿serán un aporte
para la formulación de una nuevo discurso en sexualidad?...
c) Aplicación de educación sexual a nivel local
Al conversar con algunas adolescentes que cursaban
enseñanza básica al ingreso prenatal respecto de su embarazo comentaron:
“No pensé que quedaría embarazada”, “desconozco
los anticonceptivos”, “los profesores nos hablaron de muchas cosas: que
teníamos que cuidarnos, y que no debíamos pensar en abortar. Lo demás no lo
recuerdo”, “con mi mamá nunca hablamos de sexualidad, tampoco con la familia,
ni profesores, solo sé lo que escuché
hablar a mis amigas”, “si hubiera conocido antes a la matrona le hubiera
solicitado anticonceptivos”, “no vinimos antes al consultorio porque nos da
vergüenza que la gente nos quede mirando”, “en el momento no pensamos en el
embarazo”, “si en el consultorio hubiéramos conocido a alguien que nos diera
confianza habríamos pedido anticonceptivos”, “no hablamos de esto con alguno de
nuestra familia porque nos da mucha vergüenza hablar del tema, no el haber
tenido relaciones sexuales”, “no me hablaron de sexualidad en la escuela”, “a
mí solo de los condones que debían usar los hombres”.
De esto se desprende que las parejas de adolescentes
del sector que ingresan a control prenatal, desconocen los planteamientos de la
iglesia, jamás mencionan criterios religiosos en sus discursos, tampoco han
recibido educación sexual de sus padres, estos dicen, “uno se pone muy
nervioso cuando hacen preguntas raras, me escapo para otro lado, pero, cuando
después se equivocan uno se arrepiente de no haberles hablado claro cuando se
dio la oportunidad”, ni de sus profesores, solo de amigos más
experimentados según lo expresado por ellos y de los medios de comunicación
social por lo que aprecian sus profesores en cuanto a la música que escuchan,
los programas para adultos que ven en
TV, videos, cyber, y, el lenguaje
que manejan en el tema. Importante es destacar que refieren tener vergüenza
de exponer sus necesidades de protección ante los riesgos de la sexualidad en
lo público, pero, aclaran que no tienen impedimentos para vivenciar sus
prácticas sexuales en lo privado.
d) Consecuencias del ocultamiento de lo cotidiano del
tema
Los medios de comunicación dirigen diariamente el
tema hacia la violencia sexual, el erotismo, la promiscuidad de las figuras
públicas del país, la mantención de los estereotipos machistas[10]
a través de las telenovelas que ven las niñas preferentemente, pero, muy
escasamente hacia la cotidianeidad del tema(los enfermos con el virus de la
inmunodeficiencia humana(VIH-SIDA), las altas tasas y riesgos de la ITS, entre estas la relación entre virus papiloma
humano(HPV) y cáncer de cervix-uterino,
las altas tasas y consecuencias del aborto, los riesgos y consecuencias del embarazo precoz,
etc.) Y, por lo tanto, con la visión de
que el SIDA, las ITS, las consecuencias
de tener actividad sexual sin protección son ajenas a la realidad de este país, ¿qué podría evitar
Que los y las adolescentes inicien actividad sexual?...Ya que además, el
desconocimiento, la vergüenza, el temor
y desconfianza hacia los adultos y sus instituciones burocráticas, les impide explicitar públicamente sus
necesidades de protección en el tema.
e) Acceso de los jóvenes a los servicios de Salud
Sexual
El INJUV, con la finalidad de disminuir estos
temores, está empeñado en mejorar el acceso de los adolescentes a los servicios
de atención primaria a través de sus Tardes Jóvenes en los consultorios del
país, pero, deberían ser escuelas y liceos quienes visitaran anualmente a los
servicios de salud sexual y reproductivos del centro de salud más cercano.
Y, debería
existir un sistema menos burocrático en la atención primaria de salud ubicada
en sectores geográficos de escasos recursos hacia los adolescentes, ya que para
los adolescentes son insalvables las trabas y burocracia que deben sortear para
llegar a obtener un preservativo. Sin considerar que para muchos funcionarios
los adolescentes menores de 18 años no tienen derecho a la privacidad, y, les
comunican a sus padres cuando estos han solicitado privadamente algún
anticonceptivo.
En la práctica los adolescentes para solicitar un par
de preservativos en un centro de salud familiar deben: primero pedir hora con
la asistente social para obtener un pase de atención, luego esperar a que esta
lo atienda, posteriormente la asistente social debe ir al domicilio a hacer una
visita y según el criterio que tenga informará a la familia el motivo por el
cual el adolescente solicitó atención, luego, pedir hora para obtener su carné
de plan familiar si la familia no lo tiene o pedirle a la madre que se lo pase.
Con ambos documentos recién puede pedir hora en el
servicio de salud sexual y reproductiva donde se encuentra por lo general con
las mujeres de su familia o vecindario, luego hacer un ficha clínica, y
finalmente esperar su atención. Esto no solo ocurre para los adolescentes que
desean solicitar preservativos, sino, también para las que desean controlar su
embarazo por primera vez y no lo han contado en su familia.
f)
Discriminación encubierta y abandono de las embarazadas solteras
El abandono escolar es la peor consecuencia del
embarazo en adolescentes para este país, y, por lo que refieren las
adolescentes embarazadas, a ellas aún se las discrimina fuertemente en las
escuelas, y principalmente en los liceos, en una práctica masiva donde toda
estudiante embarazada debe rendir
exámenes libres, con lo cual se las excluye de las aulas escolares,
según sus relatos,
“me retiré porque el inspector me trataba mal
desde que me embaracé”, “me retiraron la matrícula para el próximo año”,
“todos mis profesores me sugirieron
que de exámenes libres”, “me liberaron de asistir a clases para que no
me cansara”, “mis compañeras se alejaron de mí”, “rendiré
exámenes libres”...
Las escuelas básicas del sector reconocen que un par de sus alumnas se
retiró de la escuela por estar embarazada, y, creen que probablemente la
mayoría de los padres al retirar sus hijas de la escuela no dicen que el motivo
es por embarazo.
Independientemente de la discriminación existente,
hay casos de alumnas embarazadas o que acaban de tener a su hijo, que se han
retirado del sistema escolar, según sus opiniones: “porque no me gusta el
estudio”, “porque soy mala para el estudio”, “porque me iba mal”..., denotando
claramente una baja valoración como estudiantes, o por falta de recursos,
”porque no tengo quien cuide a mi hijo”, “porque quiero darle pecho”, “porque
no encontré cupo en la sala cuna”...
Por lo anteriormente expuesto se puede decir que no
existe una legislación que proteja o apoye a los adolescentes para cuidar su
salud, y menos aún para que las adolescentes madres puedan continuar con sus
proyectos escolares, se “espera” que lo hagan, y, entonces si lo logran se
habla con demasiada soltura de
adolescentes resilientes[11],
las que la tienen superarán los escollos y las
que no, se quedaran con su enseñanza básica, muchas veces incompleta,
que actualmente ni siquiera les es útil para optar a trabajar en una empresa de
aseo. También les ocurre a las mujeres jóvenes de escasos recursos que se
embarazan en el liceo e incluso en la universidad, pierden sus becas, sus
carreras, a veces cursando el último año, y, muy difícilmente retoman sus
proyectos de estudio.
g) Adolescentes e Infecciones de Transmisión Sexual
Hay en las adolescentes, además, un incremento en el
contagio de varias ITS, entre estas, además del VIH, el virus papiloma humano(HPV)contraído en un 24,0 por 100.000 mujeres en el año
2000(Conasida, 2000) que transmiten los varones quienes son portadores,
provocando en el cervix uterino lesiones precancerosas. Existe una alta
predominancia de ITS-HPV que está en aumento, en las mujeres jóvenes que no
ejercen el comercio sexual, por sobre los hombres jóvenes, menores de 20 años.
h) Participación social y cultural de la mujer en
Chile
Debido a que la sexualidad determina el género[12] y las profundas
desigualdades causadas por este provocan en la
sociedad una enorme limitación para el desarrollo, es entonces indispensable
que la mujer tenga las mismas posibilidades de participación social, y cultural
que el varón, que se le respeten sus derechos fundamentales desde la infancia, que
tenga acceso a mejores oportunidades de educación y desarrollo, que se le
brinden los conocimientos necesarios para lograr la autonomía[13]
necesaria que les permita decidir libre e informadamente acerca del inicio de la actividad sexual, el uso de sus
derechos sexuales y reproductivos, las relaciones de género, la prevención de
violencia sexual, la anticoncepción, y que conozca los riesgos de la
maternidad y de las ITS-SIDA, y si es
su elección libre e informada, el disfrute pleno de su ser sexuado sin riesgos.
En el informe mundial sobre desarrollo
humano 1995 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo(PNUD),
destaca que el indicador sexo-específico del desarrollo humano(ISDH) es
inferior en los países desarrollados bajo la influencia de la Iglesia Católica.
A su vez el índice de participación femenina(IPF), es inferior en los mismos
países, por lo tanto se puede decir que “las sociedades de desconfianza[14]
o suspicacia son sociedades “machistas” (Peyrefitte, 1996)
D. Desarrollo de estudios
acerca de la Educación Sexual a nivel
internacional
Existe gran interés desde la Organización de Naciones Unidas(ONU) por
enfatizar en la educación sexual, con el fin prioritario de evitar el avance del SIDA y otras ITS en el mundo,
el embarazo precoz y no deseado, los abortos y la mortalidad materna. Para
ello, este organismo se ha dedicado a estudiar el tema y demostró que la
educación sexual no induce a una mayor
actividad sexual en los jóvenes y niños, por el contrario, puede contribuir a
postergar la primera relación y a proteger contra ITS, incluyendo el SIDA. Así
lo anunció el programa de la ONU contra el VIH-SIDA, que analizó 68 informes
sobre experiencias en México, Francia, Suiza, Tailandia, Gran Bretaña, Holanda,
Estados Unidos y los países nórdicos. ONU-SIDA concluyó que una buena educación
sexual puede modificar el comportamiento de los jóvenes y es más efectivo
cuando se imparte antes del inicio de la vida sexual. (Peter Piot, Director
Ejecutivo de ONU-SIDA)
Lo cual se corrobora en nuestro país, ya que los adolescentes con mayor
nivel escolaridad, que ha accedido a información y educación en el tema,
inician más tardíamente actividad sexual y cuando lo hacen usan preservativos. ( INJUV, 2001)
“En
Canadá, Inglaterra, Francia, los países bajos y Suecia, las tasas de embarazo
entre los jóvenes es, por lo menos, la mitad de las tasas de los EEUU. La
educación sexual en estos países se basa en los siguientes elementos: una
política que favorece explícitamente a la educación sexual, una apertura hacia
el sexo; mensajes consistentes a la sociedad; y el acceso a los
anticonceptivos.” (Center
for Aids Prevention Studies, 2004)
Una revisión de
23 estudios demostró que los programas eficaces sobre educación sexual
comparten las siguientes características:
“*Un
enfoque más reducido del cambio de conducta que pudiera estar contribuyendo al
VIH/ITS y a los embarazos no deseados.
*Teorías
sociales de aprendizaje como base para el desarrollo de un programa, con un
enfoque en la influencia que ejerce el medio social, cambiando los valores
individuales, cambiando las normas de grupo y creando la destreza de liderar en
esta sociedad.
*Actividades
experimentales diseñadas para personalizar información básica y veraz sobre los
riesgos de tener relaciones sexuales sin protección y los métodos para evitar
las relaciones sexuales sin protección.
*Actividades
que tienen que ver con la influencia que ejerce el medio o la sociedad en
cuanto a la conducta sexual
*Reforzar
los valores de forma clara y apropiada para hacer más resistentes los valores
individuales y las normas de grupo para luchar en contra del sexo sin
protección.
*Modelar
y practicar la comunicación, la negociación y la habilidad de resistir.” (Center
for Aids Prevention Studies, 2004).
Para la prevención del embarazo en adolescentes y
otros, se encontraron los siguientes hallazgos exitosos aplicados en programas
para niños:
“-La
intervención temprana, a los 8, 9, o 10 años por lo menos.
-Un marco
prolongado de tiempo: el permanecer con los niños desde la preadolescencia
hasta completar una transición eficaz a la etapa adulta.
-Involucración
personal intensa, sólidas relaciones con el personal de la escuela, y personal
con tiempo suficiente para centrarse en cada adolescente en particular.
-Involucración
de la escuela, bien sea con programas ubicados en la escuela, o vinculados
íntimamente con las escuelas.
-Metas
amplias, ofrece diversas opciones, y algo que les dé a los adolescentes una
razón para esperar un futuro mejor.
-Servicios
múltiples, trata a los jóvenes y la familia de
manera
holística y flexible.
-Cambia las
instituciones, crea lazos, realiza arreglos multiagenciales, integra los
servicios.
-Mantiene la
integridad del programa, no lo descuida, no transige por razones
político-económicas” (Dry Foos, UNICEF.1995)
En Latinoamérica, uno de los programas con objetivos
a nivel nacional más conocido y con mayores años de estudios cualitativos y
cuantitativos es el implementado por el Gobierno de Colombia a partir del año
1994, con el apoyo de la Fundación Fungamma, también se conocen experiencias de
programas de educación sexual con objetivos a nivel de país en México, Perú, y,
Brasil. Al respecto un estudio realizado en Chile, nos da cuenta de lo
siguiente:
“En cuanto a los materiales revisados provenientes
de los programas de diferentes países podemos destacar como sus principales
características las siguientes:
-Proponen la
incorporación del tema desde una perspectiva transversal y ya sea en términos
curricular, institucional, y/o social.
-Consideran
la participación de adultos mediadores en el aprendizaje de los niños, niñas y
adolescentes.
-Asumen la
diversidad social, cultural y valórica, que pueda existir en el país.
-Presentan
grandes líneas temáticas a través de contenidos y actividades graduadas en el
tiempo, considerando además las etapas del desarrollo de niños, niñas y
adolescentes.
-Son
programas que pretenden llegar a gran parte de la población, utilizando para
ese fin, en la mayoría de los casos, la estructura ofrecida por el sistema educacional
a través de todo el ciclo escolar.” (Marfán, Córdova. 2004).
E. Discursos Institucionales
contradictorios acerca de la Educación de la Sexualidad en Chile
El discurso desde las organizaciones
internacionales de salud, se basa en la defensa de los derechos sexuales y
reproductivos de la mujer, dentro de los cuales se enfatiza que las personas
tengan “acceso a información veraz y actualizada sobre sexualidad y
reproducción”. Las organizaciones
que defienden los derechos de la mujer, están haciendo presión en los
diferentes países del tercer mundo para hacer cumplir los acuerdos
internacionales de El Cairo(1994) y Beijing(1995), y, entre otras cosas para
que se implemente educación no-sexista
desde la educación básica. Estas
organizaciones han establecido los derechos sexuales y reproductivos que a lo
menos en dos puntos están en completa disidencia con la iglesia, puntos
relativos al aborto y la homosexualidad.
La Iglesia ve estas situaciones como una
amenaza hacia los niños, la familia y
las doctrinas de la Iglesia, y se opone a ello ampliamente. Y, responsabiliza a las organizaciones que se
dedican a la regulación la fecundidad
de la,
“ Epidemia de embarazos
en las adolescentes, el aborto a petición en cualquier momento durante los
nueve meses del embarazo, tasas elevadas de divorcio, la esterilización, la
contaminación química del cuerpo femenino con los anticonceptivos (¡la mayoría de ellos son abortivos!), Una
ola de violencia doméstica, el SIDA, una pandemia de enfermedades transmitidas sexualmente
que han dejado estériles a miles de mujeres”. (Marx, Paul, 1996)
En resumen, podríamos decir que en la
actualidad tenemos el discurso hegemónico desde el poder de la iglesia que
entiende la educación sexual como una formación hacia la castidad, ejercida
exclusivamente por los padres, dentro de la doctrina de la iglesia, apoyado por
las elites económicas, políticas y judiciales del país, con el apoyo de la
prensa escrita.
El discurso de las instituciones de salud
que ven más bien a la información sobre salud sexual como el medio fundamental
para detener el avance mundial de las ITS-SIDA, los embarazos precoces y no
deseados, el aborto y la mortalidad materna, situaciones que atañen
directamente a los estados debido al alto costo que implica para estos, pero, en nuestro país con un personal
reticente a hacer educación sexual, ya que presentan las mismas contradicciones
que los docentes para el abordaje del tema.
A
través de las organizaciones no-gubernamentales(O.N.G.), el discurso de las
organizaciones de mujeres que defienden la equidad entre los géneros para lo
cual plantean indispensable una educación no-sexista[15],
pero, los textos escolares en el país no plantean educación sexual como
objetivo transversal, en discordancia con el currículo planteado en la reforma
educacional, menos aún educación no-sexista.
Sin considerar los estereotipos sexistas que inconscientemente
promovemos en la práctica docente y clínica diariamente, reforzados por la
enorme influencia de la TV, lo cual significa que los profesionales de
educación y salud que laboran en sectores de escasos recursos deben ser
educados para darse cuenta de esto, y, recibir capacitación en perspectiva de
género.
En medio de estos discursos detectamos a
los docentes eludiendo el tema, complicados con la fuerte internalización que
tienen desde la necesidad de conocimientos por lo específico y a la vez
complejo del tema, por lo tabú, por sus propios criterios culturales y
religiosos, el temor a la violenta reacción de los apoderados más conservadores,
y, su rechazo al lenguaje y vivencias precoces denominadas vulgares o
morbosas de sus alumnos.
Los apoderados, en su mayoría mujeres, también eludiendo el tema,
conflictuados debido a que en primer
lugar saben que es prioritariamente su responsabilidad, pero, reconocen sus
falencias de recursos en el tema, que los varones no hablan con sus hijos,
y, la vergüenza que les provoca hablar
del tema, pero, reconocen las consecuencias que la falta de educación
sexual implicaría para el futuro de sus hijos, y las más jóvenes, capaces de
vencer la vergüenza hacen lo que pueden con sus medios para enseñar prevención
a sus hijos, ya que no quieren que estos repitan sus malas experiencias, y, exponerlos sin protección a un mundo
aún más plagado de riesgos que el que ellos vivenciaron en su adolescencia.
En medio, de esta marea de discursos,
algunos rígidos, otros contradictorios, el Ministerio de Educación en Chile se
plantea en este momento como meta “lograr el máximo de consensos posibles”
para realizar una educación sexual que respete todos los pensamientos, y
culturas.
Con respecto a lo anterior, esperamos que
estos consensos respecto de la educación sexual en Chile, no reflejen los
conceptos vertidos sobre el Poder por las psiquiatras argentinas Lucila Edelman
y Diana Cordón:
“el
poder necesita siempre para sostenerse la creación de consenso como instrumento
de control social … y a su vez tiende activamente a generar convicciones
vividas como naturales por los miembros del cuerpo social, … se trata de construir un discurso eficaz
para incidir en la subjetividad, para lo cual es necesario que sea desde el
seno mismo de la sociedad que surjan ciertas ideas como lógicas, naturales e
inevitables”(Cordón,
Edelman, 1995)
A.
OBJETIVO GENERAL
Descubrir las contradicciones en el discurso de
padres y apoderados que facilitarían la formulación de un nuevo discurso que
permita el desarrollo de la educación de la sexualidad enfocada hacia lo
formativo en niños de escasos recursos.
A.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1- Identificar en los discursos de padres y
apoderados facilitadores y obstaculizadores hacia el desarrollo de la educación
de la sexualidad.
2- Visualizar en los discursos de padres y apoderados
contradicciones en el tema de la
educación de la sexualidad.
V.
HIPOTESIS
Develar las contradicciones acerca de la educación de la sexualidad dirigida a niños en el discurso de docentes y apoderados permitirían formular un nuevo discurso que facilite el desarrollo de educación sexual enfocada hacia la formación de niños de escasos recursos.
A. El Discurso
De acuerdo con la visión de Edelman,
hemos planteado esta tesis desde el análisis de discurso, ya que creemos en el
lenguaje como el medio a través del cual se construye la realidad, es la acción
social por excelencia. Creemos que es posible el cambio, a partir de la
creación de nuevas interpretaciones contradictorias, de nuevos conflictos de
perspectivas.
Sabemos que todo lenguaje construye
realidades, que los actores tienen la capacidad de construir nuevos hechos y
realidades a partir de nuevos discursos. (Edelman, 2004) Whorf, plantea que son las pautas lingüísticas
las que determinan como una persona percibe y piensa al mundo, por lo cual como
estas pautas son muy amplias y variadas, visiones del mundo similares solo
tendrán grupos con parecidas pautas lingüísticas.(Citado por Ludwing Van Bertalanffy,
1981)
Entonces los
grupos hablan desde donde se sitúan en el mundo respecto del poder, por lo
cual, es modificando el modo de observar y explicar la realidad, logrando un
nuevo cuestionamiento, nuevas contradicciones y conflictos como se puede neutralizar
o subvertir la interacción intencionada de los grupos dominantes. Es así como pretendemos encontrar aquellas
contradicciones que permitirían desarrollar un nuevo discurso de la educación
de la sexualidad en los niños del sector estudiado, a pesar de que ambos grupos
con visiones de mundo y pautas lingüísticas diferentes, saben y reconocen que
la educación de la sexualidad es su deber, y que no han podido aún cumplir con
él. Creemos en el cuestionamiento, en el conflicto, en las contradicciones como
una de las formas para re-organizar un
nuevo discurso que permita el desarrollo de la educación de la sexualidad.
Según Durand,
“El discurso, depende del propio sujeto:
de su experiencia, del grado de información previa que posea, de los usos y
costumbres en el manejo de tal información, de las relaciones e interconexiones
que logre efectuar, de los niveles de tratamiento a que someta el discurso, en
suma, de la libertad de que disponga el sujeto en su lectura sobre un
determinado segmento de la realidad contenida en el discurso en cuestión.”(
Durand, José, 2004)
Analizaremos en
los discursos de estos dos grupos de personas, los distintos puntos de vista
respecto del tema, el posicionamiento desde el cual se sitúan ante el poder,
las resistencias que ambos grupos formulen ante este, el reflejo de las
contradicciones institucionales en el
discurso de los apoderados y docentes del sector Nº 1 de Amanecer.
“Las
contradicciones de nuestro interés son: cambio/ estabilidad; general/
particular; subjetivo/ objetivo; abstracto/ concreto. Estos conceptos forman
una unidad en cuanto son interdependientes hasta el punto de que el uno no
puede existir sin el otro. Forman la misma categoría básica a pasar de ser
opuestos”(Proefa, 1993, pp. 55)
B. Represión Sexual
v/s Proceso Formativo del Individuo hacia su
Autonomía, Transformación y Pleno Desarrollo Humano.
¿Qué hubiera pasado en la sociedad latinoamericana si hubiéramos seguido las líneas de las enseñanzas griegas respecto de la educación de la sexualidad, y estuvieran unidos verdad y sexo, considerados como la transmisión de un saber precioso?, pero, fuimos conquistados y colonizados por españoles con su legado de la Iglesia Católica y tenemos profundamente internalizada su tradición religiosa, al respecto:
“La sexualidad en nuestra cultura está influida
por la tradición religiosa en que la persona ha crecido. En la tradición
judeo-cristiana, Dios crea al hombre y a la mujer a su propia imagen y su
sexualidad se entiende como un don. Además, Dios los bendice para que puedan
reflejar su semejanza divina, en su capacidad para ser fecundos y libres, al
entregarse por amor y hacerse co-responsables por la creación y la historia. La
iglesia en su rol de resguardar la ética, los valores morales, establece
estándares de lo que encuentra aceptable o no, y, con relación a estos
criterios orienta la conducta sexual, la crítica o la sanciona. Sin embargo,
utilizar normas puramente restrictivas para regular la sexualidad impide la
maduración moral de las personas y provoca el rechazo generalizado a todo tipo
de normas” (Morín, Icaza, 1992)
Teniendo presente que nadie que haya crecido en este
país, puede escapar totalmente de estas
enseñanzas, debemos pensar que los nuevos desafíos de la educación tienen que
ver con el enseñar a elegir, con el enseñar a tomar opciones y contrastarlas,
por lo tanto se debe aprender a elegir y por ende a renunciar, considerando el
contexto sobre el universo ideológico del sujeto, y según Freire, enseñar a
elegir implica poder anticipar las consecuencias tanto de la elección como del
descarte de cada una de las opciones, así como también a conceptualizar otros
posicionamientos posibles y muy interesantes, ( Freire, 1998) y, a no
olvidarnos que estamos encaminándonos hacia una convivencia con la incertidumbre.
Para Berger y Luckmann la socialización
primaria es la más importante para el individuo, esta se efectúa en
circunstancias de enorme carga emocional, en las que el niño acepta los “roles” y las actitudes de los otros
significantes, por lo general su familia, teniendo presente que los contenidos
específicos que se internalizan en la socialización primaria varían de una
sociedad a otra. (Berger y Luckmann, 1999) Finalmente nuestra formación como
individuos depende de situaciones externas, pero, es la escuela la única
oportunidad que tienen los menores de escasos recursos de alcanzar en algún
momento el nivel de conciencia crítica, y, tolerancia, que les dará la
oportunidad de iniciar una construcción personal del conocimiento hacia la
autonomía y transformación personal. Según Sartre “somos lo que hacemos con lo que hicieron
de nosotros”.
Para Freire,
educación es enseñar no desde la transferencia de conocimientos, sino
desde crear las posibilidades de su producción o de su construcción, en un proceso
que pueda encender en el aprendiz una curiosidad creciente, que puede tornarlo
más y más creador, instigador, inquieto, curioso, humilde y persistente. Esta
enseñanza exige al profesor respeto por los saberes con que llegan los
educandos, sobre todo los de las clases populares-saberes socialmente
construidos en la práctica comunitaria-discutiendo con los alumnos la razón de
ser de esos saberes en relación con la enseñanza de los contenidos, educar es,
por lo tanto sustantivamente formar, reflexionando críticamente sobre la
práctica, para mejorarla. En definitiva la asunción del sujeto es incompatible
con el adiestramiento pragmático o con el elitismo autoritario de los que se
creen dueños de la verdad y del saber articulado. ( Freire, 1998)
Entonces, si consideramos la educación de la
sexualidad bajo estas premisas, esta debería estar encaminada en primer lugar a
considerar los saberes que los niños de escasos recursos o de sectores
populares tienen, por más morbosos, vulgares, o soez que se consideren su
lenguaje y vivencias en el tema, como el sustrato básico desde donde iniciar la
discusión crítica respecto del porque tienen esos conceptos y contrastarlos con
las variadas ideologías, conceptos y contenidos que hay en las múltiples
culturas y dimensiones que tratan el tema, permitiendo al niño adentrarse en el
tema con fines formativos hacia el conocimiento y autonomía de su ser sexuado, que le permitan en el futuro tener
la oportunidad de poder realizar elecciones que determinen un mejor desarrollo de
su vida personal.
C. Reproducción de la Identidad Cultural Popular v/s Transformación
hacia el Desarrollo Humano
Por ser de suma importancia,
investigadores educacionales han enfatizado el tema de la educación
intercultural, y el espacio que se les debe dar a las múltiples etnias
existentes especialmente en los países americanos. Pero, creemos que también
existen espacios en nuestro país que se asemejan en cierto modo a ese concepto
de cultura, pero, no en su totalidad ya que todos somos miembros del mestizaje
que conforma a los miembros de este país.
Pero, al interior del territorio nacional
hay una jerarquizada desfragmentación socio-cultural y hemos estudiado un
sector ubicado en un contexto suburbano, clasificado como de nivel
socioeconómico medio –bajo y bajo, o de escasos recursos, formado por personas
que acceden a escuelas públicas, al sistema público de salud, y que pertenecen
a los dos quintiles más bajos según sus ingresos. La diferencia con la clase
media y la clase privilegiada de este país, la haría el hecho de que las
personas de escasos recursos que conforman este sector no tienen las mismas
oportunidades para adquirir el conocimiento y las destrezas necesarias para
desarrollarse en todas sus potencialidades.
Estas personas tendrían una cultura común
según el concepto de Strivens (1992), que consistiría en:
“... aquellos fenómenos
que crean un sentido de identidad común entre un grupo particular: un lenguaje
o dialecto, fe religiosa, identidad étnica y localización geográfica. Se trata
de factores subyacentes que dan lugar a comprensiones, reglas y prácticas
compartidas que gobiernan el desarrollo de la vida diaria. El comportamiento
cultural es comportamiento aprendido, pero tan profunda y completamente
aprendido que pasa a ser en gran medida inconsciente.”
Por lo observado y lo que refieren los docentes, los
niños del sector estudiado conforman un ejemplo de este concepto, las niñitas
en su tiempo libre están al interior de sus casas, realizando labores
domésticas, cuidando a sus hermanos menores, viendo telenovelas, en la pubertad
aprenden de sexualidad con amigas mayores con experiencia, y, tienen menor
acceso que los varones a jugar y a ver programas para adultos. Los varones en
su tiempo libre, circulan en la calle,
juegan fútbol, andan en bicicleta, frecuentan los cyber,[16]
etc., aprenden de sexualidad con sus
amigos mayores con experiencia varados en las esquinas, y de alguna forma se
las ingenian para ver videos, películas, y programas de televisión para
adultos.
A partir de los 10 años los niños de menores recursos
salen solos, quedan solos en sus casas, hacen las compras, se ocupan solos de
sus tareas escolares, de sus útiles y vestimenta escolar, trabajan en los
supermercados empaquetando, o limpiando vehículos, etc., y, al respecto, según
la opinión de los docentes,
“Yo he tenido experiencia
escuchando a las niñas hablando de sexo y creo que saben más que nosotras”,
“los niños se informan en las pandillas en forma vulgar” “tenemos doble
trabajo, rehacer lo mal echo, ante una mala información hay que
contrarrestarla”, “La morbosidad es por el lenguaje en la casa, los amigos, lo
que escuchan en la calle.” “No hay formación de valores en el hogar, ambos
padres trabajan, los niños están solos.” “Yo lo toco cuando estamos solas con las
niñas, los niños son morbosos cuando hablamos del tema. Este año tuvimos dos
niñas de 7º embarazadas” (Docentes)
El sector cuenta con una biblioteca pública
implementada con literatura dirigida a
enseñanza básica y cuenta con dos computadores conectados a internet
para que los menores hagan sus tareas, pero, por lo general está vacía, no
forma parte de las necesidades de los escolares, y, al parecer no es un recurso
para los docentes. Si la educación de la sexualidad tanto de las niñas y niños
del sector la están recibiendo de amigas y amigos con experiencia, y de
programas para adultos, en especial los varones, estos son sus “saberes”,
entendiendo saberes como el concepto de "mundo vivido" (Lebenswelt)
introducido por Husserl.
Cabe acotar que en el sector Amanecer, cercano a los 40.000 habitantes no hay, aparte de la biblioteca, los centros de video y los cyber, ningún otro tipo de actividad cultural para los menores. Estas descripciones dan cuenta en definitiva como circula y se reproduce al interior de un territorio con similares características socio-económicas una identidad cultural que en muchas formas transmite generacionalmente pautas culturales que reproducen la pobreza, y, las desigualdades de género. Ya que contando con los recursos en educación, servicios de salud sexual, biblioteca, estos no son utilizados a cabalidad por los miembros más marginados de este sector. Y, los profesionales que laboran en estos servicios no comparten sus pautas culturales con sus usuarios y/o beneficiarios.
Los saberes con que cuentan los alumnos en esta
temática, debieran ser la base de cualquier proyecto de educación sexual que se
enfoque a lograr que ellos lleguen a tener autonomía sobre esta área de su
desarrollo, lo cual no es posible sin una educación sexual crítica,
sistematizada, permanente, con identidad cultural[17]
y evolutiva desde la más tierna infancia, considerando los niveles de
desarrollo de su conciencia moral, según la teoría de la génesis del criterio
moral de Piaget. Una de las expresiones de este educador al respecto “una es la moral que se deriva de la
autoridad y la costumbre y la otra la verdadera moral, la moral racional que el
individuo se da autónomamente”.
Es necesario tener presente que los roles de género
establecidos en comunidades urbanas pobres mantienen formas que permanecen en
el tiempo, las cuales se manifiestan con bastante desigualdad hacia la niña
pobladora, para lo cual es importante considerar con el fin de enfatizar en el
respeto e igualdad de oportunidades, el derecho a desarrollo, a protección, a
supervivencia y salud, a participación y organización para ambos sexos, la
Declaración Universal de los Derechos Humanos, y en especial la Declaración
Universal de los Derechos del Niño.
Los docentes y personal de salud en su mayoría no
viven en el sector, en general se podría considerar que pertenecen a la clase
media, con mayor apego que la comunidad en que trabajan a las orientaciones de
la iglesia, y, tienen internalizados
conceptos de que se trabaja con gente pobre, con deprivación sociocultural, con
escasa escolaridad, que son gentes muy desconfiados, ejemplos,
“Por el nivel educacional de sus familias los
niños no reciben orientación”,
“nuestros apoderados no están preparados para asumir que sus hijos estén
aprendiendo de sexualidad”, (Docentes) “la gente humilde se cuestiona
todo, siempre piensan que uno está tratando de perjudicarlos, de sacarles algún
provecho, nunca lo ven como una ayuda, como mayor educación o como que van
aprendiendo mas.”(Directivo)
Frente a esta desvaloración de los apoderados
visualizándolos como personas deprivadas cultural y socialmente, queremos poner
en relevancia un concepto de cultura que valora la claridad de fines que tenga
cada ser humano, y, no la acumulación de datos empíricos.
“La cultura es algo muy
distinto, es organización, disciplina del propio yo interior, es toma de
posición de la propia personalidad, es conquista de una conciencia superior,
por la cual se llega a comprender el propio valor histórico, la propia función
en la vida, los propios derechos y deberes”,
“Estudio y cultura no son para nosotros otra cosa que conciencia teórica
de nuestros fines inmediatos y supremos, y del modo como podremos llevarlos a
la práctica”. (Gramsci; 1997)
Cabe preguntarse, si es que los profesionales que ejercen sus
tareas en sectores de escasos recursos tienen tan claras y presentes las
limitaciones y deprivaciones de las familias con las que trabajan... ¿Estarán
facilitando el tránsito desde estas limitaciones hacia el desarrollo de las familias,
o estaremos reproduciendo conciente o inconscientemente las jerarquizaciones,
asimilaciones, sumisiones, subordinaciones, diferencias y discriminaciones
desde el poder[18]
establecido?...
Hay muchas formas desde el ejercicio de la profesión
en los sectores de escasos recursos de mantener el “equilibrio” del sistema, a
través del paternalismo, de enseñar la sumisión, la acomodación, la aceptación
de la realidad, reprimiendo, o, no permitiendo, o, evadiendo la
participación de la comunidad y de los niños y adolescentes en especial, en la
toma de decisiones. Respecto a un taller de sexualidad realizado por alumnos de
obstetricia, “pero, los apoderados no tuvimos mucha participación”,
respecto de las reuniones en que se cita al Cesfam a los líderes “es pura
perdida”(líderes del sector), y, en la práctica diaria es muy frecuente oír
que no se les escucha, mucho menos se les considera en la toma de decisiones,
queja también escuchada en el personal de salud y en los docentes, al parecer
la no-participación horizontal
y/o democrática estaría internalizada en este sector.
Por lo que, tendremos presente el siguiente concepto de educación,
“la educación es una acción social
inculcadora de aquellos hábitus[19]
que el grupo o la sociedad estima necesarios para la reproducción de su
tradición cultural, del orden normativo que regula la vinculación de sus
miembros y de las instituciones mediante las cuales éstos se constituyen en
sujetos sociales.”(Degl´Innocenti, 2004)
Junto
a este concepto, como la educación es a nuestro parecer la única oportunidad
que tienen los niños de escasos recursos de acceder a una mejor calidad de
vida, es que creemos en que se debe ser muy firme con el nivel de exigencia en
estos sectores, según la opinión de Bordieu,
“Cuando
existe una distancia considerable entre los habitus incorporados y los
contenidos del currículum escolar, la relación pedagógica, si quiere ser
eficaz, debe adquirir formas manifiestamente impositivas, ya que es
preciso vencer las resistencias que opone el habitus adquirido al arbitrario
cultural que se quiere inculcar, aunque
el aprendizaje escolar se basa sobre los habitus previamente adquiridos y, por
tal razón, no se puede adjudicar toda la competencia desarrollada por un
individuo únicamente a la acción de la escuela, se puede afirmar que la escuela
debería o podría cumplir una función remedial.
Se ha invertido una cantidad considerable de dinero en salud y educación dirigido hacia los sectores de escasos recursos, pero, se estiman cada vez más bajos los estándares de calidad en ambos sectores. Al menos en este sector creemos que se debe a la no-participación existente, entendiendo como participación a “un proceso a través del cual los involucrados influyen y toman control sobre las iniciativas de desarrollo y en las decisiones y recursos que los afectan”... (World Bank, 1994)
Una explicación a este hecho, podría ser que los profesionales se instalan en su status[20] de tales a partir de las ciencias, el lenguaje adecuado y la moral, ubicándose en un plano de jerarquía adecuado a esta posición, y por esto, ¿no les significara desde sus puntos de vista perder este status al trabajar con los saberes de los sectores populares donde laboran?...¿O tal vez pudieran creer que están trasgrediendo las normas que le dan legitimidad a su grupo social?...Algo parecido ocurre si pedimos a los médicos que reconozcan en forma pública como parte de sus terapias, las hierbas medicinales que sus pacientes consumen antes de consultarles, hierbas científicamente comprobadas como sanadoras.
¿Qué nos provoca más temor, provocar un cambio que es siempre navegar hacia la incertidumbre y/o el tener que trabajar con los saberes de estos varones que nos producen tanto rechazo?, y más aún, siendo la sexualidad un tema tabú. ¿Qué será lo que provoca tanto rechazo hacia el lenguaje y vivencias de las personas de escasos recursos, en los profesionales de clase media?...
Siendo el tema del sexismo un motivo de conflicto que
se expresa en las vivencias diarias con mucha frecuencia, los docentes y
apoderados no lo visualizan como tal. Con relación a la educación no-sexista,
que debería ser la base para iniciar un cambio dirigido a dar la oportunidad de
desarrollo de todas sus facultades a las niñas pobres de este país, el Tercer
reporte elaborado por CLADEM en 1999, en un Informe de Cumplimiento de la
Convención contra la Discriminación de la Mujer por el Gobierno de Chile, nos
relata lo siguiente:
“Por su parte, el cambio curricular supone la
implementación de Objetivos Fundamentales Transversales (OFT) y Contenidos
Mínimos Obligatorios. En este contexto los OFT contemplan entre sus acciones y
actividades "la promoción de conversaciones que orienten y formen a los
jóvenes en torno a temas nuevos,... tales como el medio ambiente, los derechos
humanos, discriminaciones de género,..." entre otros. Si bien, se dan para
perfeccionamiento docente para 1999, éstos no se reflejan en perfeccionamiento
específico en materias de género. En segundo lugar no existen directrices que
determinen una real incorporación de la perspectiva de género en todos los
niveles del desarrollo curricular, ya que es discrecional de cada
establecimiento escolar él asumirla. Como se señala en el III Informe, las
experiencias de capacitación llevadas a cabo por SERNAM son de baja cobertura,
y responden a la necesidad de diseñar modelos de intervención, posibles de
incorporar en el ámbito sectorial y por tanto, aún no han sido evaluada”(CLADES, 1999)
Y, posteriormente
señala:
“Los textos escolares
reproducen la discriminación hacia las mujeres, privilegian las jerarquías y no
cuestionan el rol asignado a mujeres y hombres, ni problematizan sobre los
cambios experimentados. Las medidas para cambiarlos son insuficientes y aún
cuando en el ámbito ministerial se ha iniciado una política de mejoramiento de
los textos escolares que visibiliza la discriminación de género y se cuenta con
algunos estudios y acciones de sensibilización realizados por SERNAM para
modificar los textos escolares, aún no se materializan y forman parte de un trabajo
propositivo hacia el sector educación”.
A pesar de lo anterior, creemos que con el apoyo de
investigadores de la temática y la sociedad en su conjunto con mayor libertad y
tolerancia, es posible hacer un trabajo de mayor calidad hacia la educación de
la sexualidad en Chile.
D. El poder de la sexualidad como secreto v/s “el ser como se es” de la
post-modernidad.
Para referirnos a la sexualidad humana entenderemos
como tal a un proceso que se inicia desde la concepción humana, continua en su
entorno inmediato que por lo general es la familia, y luego en el medio
socio-cultural en el cual se desenvuelva, por lo cual es un proceso histórico
en constante transformación, influenciado por los discursos públicos y
privados, por ende a la sexualidad hay que considerarla desde “una
perspectiva que dimana tanto de experiencias personales y privadas como de
causas públicas y sociales. No se puede comprender la sexualidad humana sin
reconocer de antemano su índole pluridimensional". (Masters y Johnson, 1989)
Aclarando los elementos que forman parte de este
concepto, diremos, que:
“La sexualidad humana es un fenómeno
socio-cultural que está influido por la calidad de nuestras relaciones
interpersonales y del contexto en que vivimos. En primera instancia nos
relacionamos socialmente desde nuestro ser sexuado como hombre o como mujer. En
este proceso, nos encontramos con que, tanto las normas de comportamiento
sexual, como los roles masculino y femenino están construidos socialmente. Los
aprendemos primero en el contexto de vivencias familiares, enseguida a través
de la influencia de pares, escuela, iglesia y medios de comunicación”. (Morín,
Icaza, 1992, p. 5)
Considerando la índole pluridimensional del concepto
de sexualidad humana, en sus dimensiones social y cultural, sabemos que es un
fenómeno fuertemente controlado y reprimido por el poder, que según Foucault, “no
únicamente hace blanco en el cuerpo prohibiendo, negando... Ante todo ejerce
sus efectos creando realidades, estableciendo disciplinas, suscitando formas de
deseo... Lo hace a través de las relaciones interpersonales cotidianas”.
(Foucault, 1970) Este autor plantea
que en las sociedades modernas no se ha obligado al sexo a permanecer en la
sombra, sino más bien estas hablan de sexo poniéndolo en relieve como el
secreto, como ejemplo, “a mí me
cuesta mucho hablar del tema con los niños porque era prohibido hablar del tema
en mi casa, así que tenemos tantas “trancas” como los apoderados”(docente), el poder se expresa estando atento a cualquier
extrañeza para negar todo aquello que se manifieste errático,
improductivo.
En Grecia verdad y sexo estaban ligados por un
aprendizaje, por la transmisión de un saber precioso, en cambio para nosotros
verdad y sexo están unidos por un secreto, que solo se revela a través de la
confesión. Pero el Occidente moderno logró transformar esa inmensa y
tradicional extorsión de confesión sexual en formas científicas, en este
contexto se transformó en tema de médicos, y psiquiatras que determinan la
normalidad o patología de la sexualidad (Foucault, 1999), lo cual se refleja en
cierta medida en la actualidad en el pensar de docentes y apoderados que opinan
que el personal de salud es el que “conoce la verdad”, “la educación sexual la debería hacer una
matrona que estudio más el tema, que conoce más”o, “los padres con apoyo de los
profesionales de la salud”( Apoderados), “con el personal de salud para
contestar las preguntas más científicas”. (Docentes)
Foucault nos reseña que a partir de la burguesía
victoriana la sexualidad es cuidadosamente encerrada, todo en torno al sexo es
silenciado, siendo el único lugar de sexualidad reconocida, utilitaria y
fecunda: la alcoba de los padres. El resto debe esfumarse, y si no lo hace,
deberá pagar las correspondientes sanciones. Desde entonces la represión ha
sido, por cierto, el modo fundamental de relación entre poder, saber y
sexualidad, en coincidencia con el desarrollo del capitalismo, por lo cual
formaría parte del orden burgués.
En este orden, si el sexo es reprimido con tanto
vigor, se debe a que es incompatible con una dedicación al trabajo general en intensiva; en la época
en que se explotaba sistemáticamente la fuerza de trabajo. “Si el sexo esta reprimido, es decir,
destinado a la prohibición, a la
inexistencia y al mutismo, el solo hecho de hablar de él, y de hablar de su
represión, posee como un aire de trasgresión deliberada”(Foucault, 1999)
colocándose fuera del poder, haciendo tambalear la ley, imponiendo la decencia
verbal respecto a la sexualidad, esto es de lo que no se habla.
Posteriormente, se forma un fuerte vínculo entre la
teología moral de la concupiscencia con la obligación de la confesión, hacia la
reconversión espiritual, de retorno a Dios. En esto quizá lo importante no
resida en el nivel de indulgencia o la cantidad de represión, sino en la forma
de poder que se ejerce.
En las sociedades modernas se pone de relieve el tema
como “el secreto”, jamás las instancias de poder pusieron tanto cuidado en
fingir que ignoraban lo que prohibían,
pero, en general lo que se aprecia es la diseminación de la intensidad de los
goces y la obstinación de los poderes, pero, con un discurso encubridor, con
una dispersión que equivale a evitación. (Foucault, 1999), lo cual se observa
en la práctica de la educación de la sexualidad, es rol de los padres, de los
profesores, del personal de salud, de la iglesia, de los ministerios, etc.,
pero, los únicos medios de información sexual que llegan a las y los niños de
escasos recursos en el sector estudiado son,
las amigas y los amigos, y, la TV.
Otro discurso reciente en cuanto a la sexualidad es el relativo al valor
supremo del ser postmoderno en relación con la sexualidad, que es: “el
derecho irrenunciable y madre de todos los derechos, es el de ser como se es”. Esto
significa mostrar quien es, como soy sin importar que opinen los demás,
anulando roles impuestos, como lo expresa muy bien, Barrán en el siguiente
párrafo,
“Si se es gay o lesbiana, no sólo tener el derecho a realizarse como
tal sino también el de mostrarse a los demás y desafiarlos. Si se es mujer, no
subordinarse, por ejemplo, al rol de madre, una imposición social, sino serlo
plenamente a través del placer emancipado del miedo a procrear, ahora que eso
es posible. Serlo a través de la autorrealización que incluye la recuperación
de la libertad frente al dominio patriarcal, y el derecho al control del propio
cuerpo, con lo que el aborto se transforma en una opción legítima y sólo
personal. Si se es hombre heterosexual, serlo por encima de los modelos que la
sociedad ha impuesto, y abandonar sin culpa la costosa máscara del macho altivo
y seguro de sí y dejar aparecer el rostro primigenio de una masculinidad
amorosa y paternal, a la que se debió renunciar en aras de un poder que costaba
tanto mantener al macho como soportar a la hembra. Si se es joven, serlo con
libertad y vivir una sexualidad plena, en la que las relaciones
prematrimoniales sean un dato casi natural, y tener el orgullo de poseer el
cuerpo y la mentalidad envidiados por los mayores. Y si se es viejo, tener no
sólo el derecho a una vida material digna, sino también a la sexualidad que los
jóvenes antes pretendían monopolizar, y el no menos importante de elegir la
forma y el día de la propia muerte a fin de evitar el dolor y el deterioro, un
derecho curioso, parecido al de la mujer que reclama la libre disposición de su
cuerpo y elige la eliminación de su feto.” (Barrán, 2004) y, agrego, “si
respecto a la sexualidad la observación de toda naturaleza nos lleva a asociar
la sexualidad con la reproducción, esta evidencia es rechazada ampliamente en
la post-modernidad, culminando con la tesis: sexo sin reproducción y
reproducción sin sexo.”(Bayrracoa, 2003)
Independientemente o no si estamos o no de acuerdo con estos postulados,
la post-modernidad es la época del desencanto, del disfrute, de los cyber, el
video clip, el consumo, el reciclaje, la expresión de la personalidad
abiertamente, el ser yo mismo ante los demás, es un mundo dedicado al
hedonismo, sin compromisos, las personas no permanecen, y, se vive la
sexualidad sin temores, todo lo cual es un serio impedimento para el
autocuidado de la salud. Que “se
manifiesta en las siguientes dicotomías: Participación vs. Individualismo,
Salud vs. Hedonismo, Progreso vs. Desencanto.” (1º Congreso de SAH. y TTE., 2003)
E. Discurso Sexual Ultra-Conservador v/s
Erotización Masificada
Según Sleeter y Grant (1988),
“El comportamiento social está organizado a partir de una
base grupal más que individual, y los grupos luchan por el control de los recursos
de poder, riqueza y prestigio que existen en la sociedad. Cuanto más escasos
son estos recursos, más intensa es esa lucha y más importante deviene la
pertenencia al grupo. Para la solidificación, extensión y legitimación del
control que ejercen, los grupos dominantes estructuran instituciones sociales
que operan para mantener o incrementar dicho control, y es esta estructuración
la que lleva al racismo, al sexismo y al clasismo institucionales. A
primera vista parece imposible un cambio social, pero el desarrollo de la
teoría de la resistencia pone de manifiesto que los grupos oprimidos no se
acomodan pasivamente a la situación, sino que luchan y se oponen a ella, siendo
muy variadas las formas de lucha y oposición.”
En Chile esto se traduce en que el 7% de toda la población nacional maneja más del tercio de todos los ingresos que percibe el país, los jefes de hogar pertenecientes a este 7% pueden llegar a ganar 20 veces más que lo que percibe una familia pobre, que son el 20% del total de familias de este país, y no alcanzan a generar en conjunto el 5% de los ingresos de todo Chile. (Casen, 2000)
Considerando que este país se asume bajo
estas premisas, y, creyendo algunas personas que el acumular las oportunidades,
los servicios y los bienes son lo mismo que lograr mayor bienestar, y, en
consecuencia muchas de nuestras familias en todos los niveles sociales se
encuentran entrampadas y enfocadas
hacia el trabajo capitalista, al respecto,
“La ganancia lograda con
el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre renovada, a la
“rentabilidad”. Y así tiene que ser; dentro de una
ordenación capitalista de la economía, todo esfuerzo individual no
enderezado a la probabilidad de
conseguir una rentabilidad está condenado al fracaso” (Weber, 1984)
Hay algunos sectores de nuestra sociedad que trabajan
mucho más de ocho horas diarias, para mejorar su nivel de vida y la de sus
hijos(como ejemplo, la cantidad de horas ilimitadas que trabajan las mujeres
empleadas en ventas)
A pesar de lo anterior, ciertos sectores de escasos
recursos excluidos del estrés provocado por las exigencias de la compleja vida moderna, en su mayoría parejas conformadas por dueñas de casa y
varones con trabajos estables, consumen comida casera, las madres brindan
lactancia materna alrededor de un año, cuidan tranquilamente a sus hijos en
casa, etc., pero, por falta de recursos se encuentran marginados de la
“cultura”- en el sentido de poder incrementar su disfrute y bagaje en
literatura, música, etc.- y de la recreación, por lo tanto en su tiempo
disponible disfrutan plenamente de uno
de los pocos placeres que no les demanda costos, que es la actividad sexual.
(3ª Encuesta INJUV)
Los adolescentes en estos ámbitos inician su
actividad sexual con mayor precocidad que los jóvenes de mayores estratos
sociales, esta iniciación no conlleva asociada medidas de prevención o
autocuidado, a pesar de contar en todos estos espacios con servicios de salud sexual y reproductivos
gratuitos, derivando en la mayor concentración de embarazos precoces y no
planificados del país, de los cuales en el sector Amanecer solo en un 16,09%(
Estadísticas Cesfam) de las menores de 19 años ha ocurrido en el matrimonio,
que no siempre es a la vez religioso. ¿Entonces, estamos los chilenos
vivenciando las doctrinas morales de la iglesia, en circunstancias que un 85,1%
de los chilenos se declara perteneciente a alguna iglesia?, O, ¿estas doctrinas
solo constituirían parte de un discurso público?...
De acuerdo con Bell, debemos cuestionarnos si existe la
posibilidad de construir una sociedad (un estado) aceptando los principios
morales comunes de las religiones en una comunidad, en convivencia con los
intereses personales de los individuos, ya que siguiendo con el mismo autor,
este plantea que “el hedonismo tiene como consecuencia ineluctable la
perdida de la "civitas", el egocentrismo y la indiferencia hacia el
bien común” (Bell, 1994), esto como resultado de la post-moderna crisis
asociada al capitalismo. Esta referencia alude al hecho de que en la actualidad
según Lipovetsky, los principios del
hedonismo ya sobrepasaron las "obligaciones hacia Dios" y al
prójimo, y estas fueron sustituidas por las "prerrogativas del
individuo soberano". (Lipovetsky, 1994, p.23), estos planteamientos
que reflejan el estado actual de la sociedad post-moderna, es radicalmente
opuesta a la postura de la iglesia. Ante esto, John Mills nos plantea desde el
Utilitarismo, que:
“Si puede haber alguna posible duda acerca de que
una persona noble pueda ser más feliz a causa de su nobleza, lo que sí no puede
dudarse es de que hace más felices a los demás y que el mundo en general gana
inmensamente con ello. El Utilitarismo, por consiguiente, sólo podría alcanzar
sus objetivos mediante el cultivo general de la nobleza de las personas.”.
Esta filosofía nos propone una forma de lograr la transición del hedonismo psicológico al hedonismo ético universal, a través de la formación de seres humanos nobles, ya que “la última sanción moral debe proceder del interior”. Así, por medio de la doctrina de las sanciones internas, Mills plantea que se está en capacidad de reconciliar la teoría psicológica según la cual la gente desea su propia felicidad con la teoría moral que dice que uno debe actuar para servir al bien común.
Cabe preguntarse si ¿el discurso público
moralista y ultra-conservador de la sexualidad en Chile, que expresa el pensamiento de la iglesia a
través de los grupos con poder económico, político, judicial por medio de sus
medios de comunicación social, es el reflejo de lo que se vivencia en el ámbito
privado de estos y de la mayoría de los chilenos?. Y, si, ¿este discurso
esta encaminado a servir al bien común de todos los integrantes de esta
sociedad?, ¿de qué modo?...
Desde
la Colonia hasta los inicios del
siglo XX, el porcentaje de hijos nacidos fuera del matrimonio bordeaba el 40% y
más, hoy equivale al 48,9%( 248.893 niños y niñas) y están en aumento desde
hace cinco años (OPS, 2003) Estos
nacimientos de madres solteras se concentran a menor edad hasta los 24 años, de
estos embarazos 1.055 nacimientos de madres menores de 15 años, 95.3% era
soltera, y 39.257 de ellas entre 15 y 19 años, un 84,9% son solteras, grupos
concentrados mayoritariamente en los tres quintiles de menores ingresos
económicos. ( INE, Chile, 2002)
De lo que se deduce que al menos el 50%
de la población en Chile, no cumple con
los códigos de conducta moral pública de este país explicitados por la Iglesia.
El otro 50% que equivale en su mayoría a los dos quintiles con mayores
ingresos, tiene el menor número de hijos fuera del matrimonio, mayores recursos
y mayor nivel de escolaridad. De los
jóvenes menores de 20 años al menos un 42% de todos los niveles
socioeconómicos, han tenido actividad sexual (3º Encuesta Nacional, INJUV, 2000), pero,
se embarazan las jóvenes de menores recursos. En el quintil más pobre(20%) de
los hogares con menores ingresos, se encuentra el 28% de las jóvenes de 15 a 19
años y se concentra el 42% de los nacimientos de madres de ese tramo de edad
(Casen, 2000)
Ante lo cual podemos concluir que las
campañas gubernamentales de promoción, autocuidado y prevención, las
oportunidades de acceso a la información, o sus mayores recursos para acceder a
métodos anticonceptivos han incidido en que los jóvenes pertenecientes a los
dos quintiles de mayores ingresos del país, se protejan del embarazo y del
SIDA, aumentando cada año el uso de preservativos por sobre los otros métodos
anticonceptivos. (INJUV, 3º Encuesta)
Las campañas preventivas han sido
dirigidas a través de la TV en forma
bastante ambigua para los menores, con afiches ubicados en los centros de salud
a los que ellos concurren en forma muy aislada, y, que tampoco son muy
esclarecedores, no muestran la realidad, las consecuencias, no llegan a ámbitos
de niños y adolescentes de escasos recursos, posiblemente no están dirigidas a
ellos.
Los preservativos tienen un costo, y, es
posible que sean los quintiles de mayores ingresos quienes los usen, según la
declaración que ha hecho el 81,9% de los chilenos que han tenido relaciones
sexuales con más de una pareja en los últimos cinco años afirmando haber usado
preservativos(Conasida, 1998), ya que los jóvenes de escasos recursos
actualmente no tienen acceso a preservativos. Por ejemplo, durante el año 2004
se entregaron 1000 preservativos para aproximadamente 7000 adolescentes menores
de 20 años, sin considerar a los jóvenes de 20 a 24 años que son 3561, un total
de 0,09% preservativos en un año, para cada joven inscrito en el Cesfam-Amanecer.
Por lo anterior podríamos pensar que la
cantidad de jóvenes en Chile que serían consecuentes con los códigos de
conducta moral pública que exhibe este país, tal vez son muchos menos de los
que se cree. Y, del total de jóvenes, es el quintil de jóvenes con menores
ingresos quienes viven las consecuencias de una sexualidad sin autocuidado,
mayoritariamente.
Además, en cuanto a las personas que
viven con el VIH-SIDA, no hay ningún sistema o ley que los proteja, no se
acepta a los homosexuales, y, se ignora la verdadera conducta sexual de los
chilenos, en esto son ampliamente responsables los medios de comunicación
social que transmiten contenidos altamente eróticos a todas horas, eludiendo la
expresión de los temas cotidianos relacionados con sexualidad, y dan amplia
cobertura a la Iglesia para oponerse a la educación sexual y a la
anticoncepción.
Los grupos hegemónicos proclaman públicamente un código
de conducta moral ultra-conservadora al que sólo accede un ínfimo porcentaje de
la población: abstinencia sexual, matrimonio para toda la vida, no al divorcio,
no a los métodos anticonceptivos, ¿es un discurso de los que sustentan el poder
económico para legitimar su elitismo, para conservar sus privilegios,
planteando este discurso para posicionarse en una situación moral superior a
las clases económicas inferiores, y, junto a ellos todos aquellos chilenos que
desean arrimarse a estas elites, como una onda que se propaga hasta los últimos
rincones del país?... Los últimos censos muestran una población joven que no se
está casando, será, ¿solo por motivos económicos o es un cambio cultural hacia
lo no establecido, o, mejor dicho una forma de resistencia hacia lo
establecido? ...
Como lo explicitan todas las últimas encuestas
realizadas sobre sexualidad en nuestro país, estamos lejos de volver al periodo
anterior a 1925, donde la Iglesia era Estado, ya que según las últimas
encuestas y los medios de comunicación social, ni la mayoría de los moralistas
están vivenciando en lo privado esta publicitada moral ultra-conservadora,
pero, tampoco estamos aún en una sociedad post-moderna con desintegración de
los espacios públicos, sí, podemos decir que hay una fragmentación de lo social
debido a las enormes diferencias económicas existentes, lo cual hace que las
personas de este país convivan principalmente en el carril de gente que
pertenece a su quintil de ingresos económicos, debido a que la convivencia esta
supeditada a la capacidad o nivel de consumo.
Y, cuando se dan posibilidades de intercambio entre
niveles se hace institucionalmente, dentro de las jerarquías y con las
distancias correspondientes... Ej. Los profesionales de clase media que
trabajan en sectores de escasos recursos con niños y apoderados denominados con
“deprivación sociocultural”. Pero, aún no hemos llegado a un punto donde la
mayoría de los miembros de este país viva aislado de los demás, en función
solo de su placer individual, de tal
forma que en este estado transitorio,
y, jerarquizado de la sociedad chilena, es que debemos plantear este estudio.
F. Sociedad
del Riesgo v/ s Sociedad de la Confianza
No podemos escapar al riesgo, lo cual se sintetiza en
la siguiente frase, “En esta modernidad avanzada, la producción social de
riqueza va acompañada sistemáticamente por la producción social de riesgos”. (Ulrich,
1998) Y, además hay grandes y graves
riesgos globales asociados a la sexualidad como son las ITS-SIDA, actualmente
hay 39,4 millones de personas infectadas solo de VIH en el mundo, de las cuales
casi la mitad son mujeres, cinco millones de personas se han infectado durante
el año 2004, cuyo financiamiento va en 6.100 millones de dólares durante este
año. Este financiamiento siempre insuficiente, solo será accesible y sostenible
si la prevención es eficaz para impedir la propagación mundial.
La posibilidad de transmisión del hombre a la mujer
es de dos a tres veces mayor que a la inversa, las mujeres en su mayoría no
tienen ninguna práctica en la prevención del riesgo, no tienen poder de
decisión acerca de las prácticas sexuales, no pueden negociar el uso del
preservativo, etc.,
(Pérez, 2004), de tal forma que el riesgo en esta caso está relacionado
con el género.
En el II Congreso Mundial de Bioética, realizado en España el año 2002, se hizo una declaración sobre el VIH-SIDA, algunos de sus puntos son:
“ Se exige desestimar el carácter
culpabilizador con el que se ha tratado y se trata a la infección por algunas
sociedades civiles, religiosas, gubernamentales discriminando a la persona
viviendo con el VIH-SIDA y su entorno, frenando la puesta en marcha de
programas de prevención, reducción del daño y educación para la salud, los
únicos mecanismos hasta ahora disponibles para detener esta pandemia.”
“ Es necesario potenciar la educación
transversal formal y no formal que permita el acercamiento y desarrollo de
conocimientos, habilidades y aptitudes desde la solidaridad y tolerancia hacia
el VIH/SIDA.”
“Se debe defender el concepto de autocuidado
como co-responsabilidad y no como beneficencia.”
En una
sociedad del riesgo, el concepto de autocuidado adquiere trascendental
importancia para todos sus miembros, por lo que definiremos autocuidado, como,
“Una actividad aprendida por los
individuos, orientada hacia un objetivo. Es una conducta que existe en
situaciones concretas de la vida, dirigida por las personas sobre sí mismas,
hacia los demás o hacia el entorno, para regular los factores que afectan a su
propio desarrollo y funcionamiento en beneficio de su vida, salud, o, bienestar". (Orem, 1993)
El concepto de autocuidado implica participación
activa de las personas en el autocuidado de su salud, en la toma de decisiones
libre e informada, implica que las personas participen de su propio plan de cuidados, basándose en las
preferencias y posibilidades del sujeto. Es imprescindible en este punto la
libertad para toma de decisiones,
“la libertad es un valor moderno, aparece junto
a la toma de conciencia de que el individuo es alguien autónomo con respecto a
la naturaleza y a la comunidad social. Un valor, por otra parte, estrechamente
ligado a eso que suele llamarse "la formación de la conciencia
moral"”. (Domingo, 2004)
Por otro lado, se debe trabajar con la motivación hacia el cambio de comportamiento, teniendo en cuenta la percepción del problema, la capacidad de autocuidado, las barreras o factores que lo dificultan, los recursos para el autocuidado, etc. y hacer de la educación para la salud la herramienta principal de trabajo. Debemos considerar a las personas de escasos recursos, como personas capaces de realizar acciones que lleven a su autocuidado, el de otros y de su entorno, (Orem, 1993) Una frase de Javier Barbero para meditar... “Explora, no des nada por supuesto. Déjale al otro la posibilidad de no adecuarse... a tus premisas y a tus prejuicios. ¡Descubrirás maravillas!...”, considerando también el hecho de que según Mann, “el comportamiento del hombre es mucho más complejo que cualquier virus”, ya que con la libertad también se asume el hecho de que a pesar de conocer los riesgos y las consecuencias hay seres humanos que optan por un comportamiento autodestructivo.
De tal forma es que creemos que
existe la posibilidad que nuestras niñas y niños de escasos recursos, junto a
sus padres que no están ciegos a los riesgos que estos corren, si es que esta
sociedad les diera la posibilidad de observar y reflexionar acerca de las
consecuencias muchas veces irreversibles sufridas por otros, al ignorar los
riesgos de vivir en una sociedad plagada de situaciones peligrosas para el ser
humano, de lo cual no se exime la sexualidad humana, pudieran tener la
oportunidad de decidirse- con conocimientos de los riesgos a que nos exponemos
en el ejercicio de nuestra sexualidad- por
adoptar o no, el tener actitudes preventivas que les permitan alcanzar
el desarrollo pleno de sus potencialidades, pensando en su bienestar presente,
y, futuro. Gran parte de los apoderados coinciden plenamente con que la
prevención en el tema es lo que quieren para sus hijos.
Pero, en esta propuesta no queremos
conformarnos solo con tomar conciencia que estamos en una sociedad de riesgo,
quisiéramos retomar el concepto griego en que la verdad y sexo se ligaban en la
forma de la pedagogía, por la transmisión cuerpo a cuerpo, de un saber
precioso; el sexo servía de soporte a las iniciaciones del
conocimiento(Foucault, 1999). Entonces queremos plantear una educación sexual
enfocada no solo al autocuidado sino que más bien a la formación de nuestro ser
sexuado, así como nos formamos paso a paso para el conocimiento y ejercicio
cada vez más perfecto de la matemáticas, también formarnos para el saber y
desarrollo cada vez más pleno de nuestra sexualidad, al respecto,
“Desde la perspectiva de la promoción del bienestar
sexual será mucho más importante educar para aprender a amar, para aprender
actitudes, valores y habilidades para la maternidad responsable y eficaz, para
ser padre y madre como consecuencia de una opción consciente, para ser padres y
madres de mayor calidad, para aprender a ser mejores hombres y mujeres, para
aprender a ser mejores parejas, para ser seres felices y realizados a partir de
la sexualidad, el afecto, el amor y el erotismo.” (Romero, 2004)
Y, porque no soñar que el contexto socio-cultural de base para iniciar
este proceso sea transformarnos desde una sociedad de la suspicacia a una
sociedad de confianza, que es “una sociedad en expansión, ganador-ganador(“si
tu ganas, yo gano”); sociedad de solidaridad, de proyecto común, de apertura,
de intercambio y comunicación”.(Peyrefitte, 1996). Y, que los cimientos de
este comportamiento esté fundamentada
en una educación formativa, con un nuevo discurso crítico, tolerante, libre, independiente de coerciones de
ninguna índole, encaminado hacia esta
nueva sociedad basada en la confianza, en la participación con horizontalidad, la autonomía, el autocuidado y finalmente el disfrute y
pleno bienestar en el desarrollo sexual de niños y niñas de escasos recursos.
VII. METODO Y METODOLOGÍA
A. METODO:
La perspectiva fenomenológica es esencial para nuestra concepción de la
metodología cualitativa. De la perspectiva teórica depende lo que estudia la
metodología cualitativa, el modo en que lo estudia y en que se interpreta lo
estudiado.
Para el fenomenólogo, la conducta humana, lo que la gente dice y hace, es
producto del modo en que define su mundo. La tarea en este caso es aprehender
este proceso de interpretación, como se percibe la educación de la sexualidad
en el contexto de una comunidad escolar de escasos recursos. Dentro de la
teoría fenomenológica el enfoque que utilizaremos es el denominado
interaccionismo simbólico. Este atribuye una importancia primordial a los
significados sociales que las personas asignan al mundo que las rodea. ( Bogdan
y Taylor, 1986).
Según Blumer este enfoque reposa sobre tres premisas básicas:
a)
Las personas actúan respecto de las cosas, e incluso
respecto de las personas sobre la base de los significados que estas cosas
tiene para ellas. Es el significado el que determina a la acción.
b)
Los significados son productos sociales que surgen
durante la interacción. Una persona aprende de las otras a ver el mundo.
c)
Los actores sociales asignan significados a
situaciones, a otras personas, a las cosas y a sí mismos a través de un proceso
de interpretación.
Este proceso de interpretación actúa como intermediario entre los
significados o predisposiciones a actuar de cierto modo y la acción misma.
Finalmente, el proceso de interpretación es un proceso dinámico, la manera en
que una persona interprete algo dependerá de los significados de que disponga y
de cómo se aprecie una situación. Son sus interpretaciones y definiciones de la
situación lo que determina la acción, y no normas, valores roles o metas.
(Blumer, 1969)
La investigación cualitativa es inductiva, se desarrollan conceptos,
intelecciones y comprensiones partiendo de pautas de datos, se sigue una investigación
flexible. Se comienzan los estudios con interrogantes solo vagamente
formuladas. Se ve el escenario y a las personas desde una perspectiva
holística, las personas, los escenarios o los grupos son considerados como un
todo. Se estudia las personas en el contexto de sus pasado y de las situaciones
en las que se hallan.
Los investigadores son sensibles a los efectos que ellos mismos causan
sobre las personas que son objeto de su estudio. Se ha dicho de ellos que son
naturalistas porque interactúan con los informantes de un modo natural y no
intrusivo. En las entrevistas se sigue el modelo de una conversación normal. Se
trata de comprender a las personas dentro del marco de referencia de ellas
mismas, por lo tanto es esencial experimentar la realidad tal como otros la
experimentan, los investigadores cualitativos se identifican con las personas
que estudian para comprender como ven las cosas.
El investigador cualitativo suspende o aparta sus propias creencias,
perspectivas y predisposiciones, ve las cosas como si ellas ocurrieran por
primera vez, nada se da por sobrentendido, todo es tema de investigación, todas
las perspectivas son valiosas, trata de comprender detalladamente las
perspectivas de otras personas. Los
métodos cualitativos son humanistas, se llega a conocer a las personas que se
investiga en lo personal y a experimentar lo que ellas sienten en sus luchas
cotidianas en la sociedad.
Se aprende sobre conceptos como la belleza, cuya esencia se pierde en
otros tipos de enfoques. Los investigadores cualitativos dan énfasis a la
validez en su investigación, para lo cual están destinados a asegurar un
estrecho ajuste entre los datos y lo que la gente realmente dice y hace.
Observando a las personas, escuchándolas, y viendo documentos que producen, se
obtienen los conocimientos directamente de la vida social. Todos los escenarios
y personas son dignos de estudio, la investigación cualitativa es un arte. Se
siguen lineamientos orientadores, pero no reglas. Los métodos sirven al
investigador, nunca es el investigador el esclavo de un procedimiento o
técnica. (Bogdan y Taylor, 1986)
Pretende captar el significado que ellos y ellas les den desde su
perspectiva y subjetividad, a través de sus discursos en torno al tema de la
educación sexual, para posteriormente interpretar las encontradas relativas a
las preguntas de investigación. Dando mucho hincapié al lenguaje y a su
significado social, ya que reflejan las visiones y experiencias compartidas por
esta comunidad. Este paradigma
privilegia esta teoría desde la base, o sea que sigue a los datos en lugar de
antecederlos, con lo que establece que ninguna conceptualización previa puede
anticipar las múltiples realidades que pueden encontrarse en el trabajo de
campo. Privilegiamos la información cualitativa.
La intención es comprender e interpretar los sucesos sociales asumiendo
una poli-determinación de los fenómenos humanos. La comprensión consiste en
entender las acciones humanas mediante la captación o aprehensión subjetiva,
empática, de los motivos y propósitos de los actores. Se deduce que no es
posible generalizar experiencias idiosincrásicas, por lo tanto la formulación
de leyes no es posible, pudiendo concebirse modelos teóricos sólo como marco
comprensivo.
El método utilizado en este caso se inscribe en la investigación
cualitativa no tradicional, que se define como tal por el uso preferente de
información cualitativa, siendo también característicos el objetivo general de
conocimiento, las estrategias de investigación y la utilización y destinatarios
de los resultados, lo anterior se orienta en beneficio de la comunidad,
(idealmente este sería el primer paso de la teoría de Freire, el paso
investigativo para posteriormente continuar con la tematización y finalmente la
problematización), que en función de la “comunidad científica”. Centrando la
investigación en los sujetos de estudio, se pierden en alguna medida los
criterios externos de contrastación, y, si además, se utiliza información
cualitativa, se hace imposible la utilización de técnicas estadísticas que
aseguren la validación de los resultados.
Los problemas metodológicos de la investigación cualitativa son que los
resultados de un estudio cualitativo se verifican directamente en la práctica y
en el contexto de su realización. Para solucionar este problema se han usado
diversos procedimientos asociados a los criterios de credibilidad,
transferabilidad, y, comprobabilidad.
Dentro de los modelos de investigación cualitativa no tradicional, este
estudio se adscribe a la investigación participativa o participante, que surge
de una conceptualización de la realidad como conexión entre la objetividad
(forma) de las relaciones humanas y la subjetividad de las mismas, entendida
ésta como percepción e interpretación de la realidad. En esta concepción, el
objetivo de la investigación no es el adelanto de la ciencia, sino la gente
misma implicada en el proceso de investigación-aprendizaje.
La investigación participativa es en sí una actividad que combina el
estudio de la realidad con acciones educacionales, constituyéndose en un
poderoso proceso de concientización. Se orienta al conocimiento y análisis de
la realidad en sus tres momentos consecutivos:
a) Los procesos objetivos
b) La percepción (nivel de conciencia) de estos procesos en los hombres
concretos, y,
c) La experiencia vivencial dentro de sus estructuras concretas.
No existe un modelo único de investigación participativa, pues en cada
caso particular el proceso se adapta a la situación concreta, enfatizando
siempre la participación de los involucrados o afectados en todo el proceso,
desde el planteamiento del problema, la implementación de acciones, hasta la
elaboración de conclusiones.
El papel del investigador es contribuir a la formulación de teorías que
expliquen la realidad social desde su perspectiva histórica, traduciendo esas
teorías en los procesos concretos de los grupos con que trabaja. Contribuye así
a la interpretación objetiva de la realidad y a la formulación de acciones para
transformarla.(Perez-Luco, 1998)
B. Metodología
Esta investigación busca conocer los discursos que tienen docentes y
apoderados, en el contexto de cada escuela donde trabajan o se reúnen, los
grupos de discusión se realizaron en la reunión mensual de profesores, y la de
los apoderados en su reunión mensual de apoderados, las entrevistas a
directores de escuelas en sus oficinas, todas actividades habituales, en sus
escenarios acostumbrados. Creemos que los discursos de estos inciden en la
aplicación o no de educación sexual.
Desde el punto de vista del fenómeno de la educación de la sexualidad
dirigida a este sector de la población, profesores y apoderados de niños desde
kinder hasta octavo básico, pretendemos realizar una investigación comprensiva,
con la intención de entender esta situación lo más profundamente que nos sea
posible.
Los objetivos y preguntas planteadas tienen un enfoque cualitativo, por
lo que se ha optado por este enfoque, nos interesa observar la dinámica de
familias, y docentes, con el fin de determinar e interpretar los fenómenos sociales
e interacciones, las contradicciones de sus discursos que influyen en la
aplicación o no de un programa de educación de la sexualidad humana en
enseñanza básica, y en la posibilidad de crear un nuevo discurso a partir de
ellos, sus resultados si existe educación sexual, sus recursos, contextos,
saber cultural, y como se aplica este saber en sus interacciones sociales.
Este estudio pretende conocer y comprender los discursos de apoderados,
y, educadores respecto a la educación de la sexualidad en enseñanza básica. La
investigación tiene el carácter de descriptiva ya que busca conocer los
factores que inciden en la aplicación o no de educación de la sexualidad en
enseñanza básica. (PROEFA, 1993)
Se concertó una cita previa con los directores de establecimiento,
pidiendo los permisos correspondientes, luego, en algunos casos ellos, en otros
casos los profesores encargados de salud colaboraron en la coordinación para
realizar las entrevistas. Todo fue en un ambiente muy colaborador, ya que
incluso en algunos casos los apoderados estaban muy dispuestos a participar por
las conversaciones previas que habían tenido con el director.
Este estudio pretende hacer una descripción ideográfica de los discursos
que incidan en la aplicación o no de educación sexual en las respectivas
comunidades educativas, partiendo del hecho que el investigador es profesional
de salud (matrona), parte de esta comunidad desde hace 15 años, que ha
trabajado durante estos años desarrollando diferentes temas en estas escuelas,
y, que es la profesional en el ámbito clínico con que se atienden la mayor
parte de las apoderadas entrevistadas, de tal forma que es conocida
prácticamente por todos los entrevistados, en interacción con ellos por muchos
años.
La metodología para la deconstrucción y
análisis del discurso del grupo muestreal, se apoya en la utilización de la
técnica de grupos de discusión y, entrevista semi-estructurada, en la etapa de
producción e interpretación de datos. Analizamos los discursos de apoderados,
docentes y directivos triangulando la información recopilada entre ellos. Las
técnicas, favorecen situaciones de interacción verbal con el propósito de
producir datos, como forma de revelar los discurso, para desde allí dar cuenta del sentido que tiene para ellos la
educación de la sexualidad dirigida a los alumnos.
a)Area de estudio:
Discursos de apoderados, y educadores
pertenecientes a cuatro escuelas del sector Nº 1 de Amanecer, un sector urbano de
escasos recursos de la ciudad de Temuco, sobre la aplicación o no de educación
de la sexualidad en enseñanza básica.
b) Universo:
A nivel nacional un 17,8% de la
población del país son menores entre 10 y 19 años, en la comuna de Temuco
contamos con 42.756 adolescentes(Censo, 2002), del total de ingresos prenatales
un 20,5% eran adolescentes en el año 2003.
En el sector Amanecer contamos con una población inscrita de 39.380
personas en el mismo año, de estas 6.419 tienen entre 0 y 9 años, 7.632 tienen
de 10 a 14 años. El Cesfam-Amanecer, se divide geográficamente en tres sectores.
El sector Nº 1 del Cesfam-Amanecer, sector urbano de escasos recursos, de
aproximadamente 14.000 habitantes, considerado de nivel socio-económico
medio-bajo, y bajo, con una escolaridad promedio de los apoderados entre 7º
básico, y, 2º e. Media.
Las escuelas estudiadas están ubicadas
geográficamente en el sector Nº 1 Amanecer de la comuna de Temuco, sus límites
son calle Venecia por el oeste, el río Cautín por el sur, la línea férrea por
el norte y la calle Prieto Sur por el este, su delimitación se adscribe a la
realizada por el Centro de Salud Familiar Amanecer (dependiente de la
Municipalidad de Temuco en lo administrativo y del Minsal en lo técnico), con
una finalidad organizacional de los equipos de salud.
Cuenta con cuatro escuelas básicas normales de
financiamiento estatal, y orientación laica, con ciertas particularidades cada
una de ellas: la escuela Los Reyes(Nº 1), particular subvencionada, con cursos
desde kinder a octavo básico, mixta. La escuela F-517 (Nº 2), municipal, mixta,
cuenta con cursos desde kinder hasta 4º año básico, la mayoría de sus docentes
son educadoras de párvulos. La escuela D-532 (Nº 3), dependiente de la
Municipalidad de Temuco, cuenta con enseñanza mixta de kinder a octavo básico.
La escuela E-492 (Nº 4) también municipal con iguales características a
excepción de ser una escuela sólo de niñas, que además cuenta con un internado
para niñas de áreas rurales, por lo cual uno de los cursos en cada nivel es de
niñas provenientes de áreas rurales a partir del segundo ciclo básico.
c) Muestreo y tamaño de la muestra:
El muestreo será no probabilístico, ya que nuestro objetivo es analizar
los discursos de determinado grupo social, de ciertos sujetos-tipo como son los
educadores principalmente ya que a ellos les compete según la reforma
educacional, aplicar educación sexual en los objetivos transversales y los
apoderados del sector Nº 1 de Amanecer. Se estudiaron las cuatro escuelas existentes
en el sector geográfico Nº 1 adscrito al Cesfam-Amanecer de Temuco, que
cuentan con educación básica normal. La selección de los sujetos de estudio se
baso en el hecho de que las personas que deberían tomar las determinaciones
respecto de la educación de la sexualidad de los niños en la educación básica,
en este caso las personas con autoridad para tomar estas decisiones, serían los
directivos, docentes, y, apoderados de
las escuelas.
Se realizó una entrevista a cada director, un grupo de discusión con la
totalidad de docentes de cada escuela, y, un grupo de discusión con apoderados
en cada una de las escuelas. Los apoderados en su mayoría eran damas, dueñas de
casa, con edades que fluctuaban entre los 20 y los 35 años de edad, que se
caracterizan por su asistencia a las reuniones de apoderados y por ende en el
apoyo a sus hijos. Se realizaron 4 entrevistas y 8 grupos de discusión. En
total participaron 148 personas, de un total de 911 docentes y apoderados, el
16,2%.
De estos el 100% de los docentes participó de los grupos de discusión ya
que para este estudio, nos interesa principalmente el discurso de los docentes
en cuanto al desarrollo o no en sus clases de educación de la sexualidad a los
escolares como objetivos transversales, según lo establecido en la reforma
educacional de 1996, y , un 11% del total de apoderados, (un tercio de ellos
tiene más de un niño en la escuela.)
Tabla Nº 1
Escuelas del sector Nº 1 de Amanecer
|
|
Escuela Nº
1 |
Escuela Nº
2 |
Escuela Nº
3 |
Escuela Nº
4 |
Total |
|
Nº de Niños |
240 |
147 |
287 |
580 |
1.254 |
|
Nº Apoderados |
158 |
100 |
215 |
382 |
855 |
|
Nº Docentes |
10 |
8 |
16 |
22 |
56 |
|
Nº
Paradocente |
2 |
1 |
1 |
1 |
5 |
|
Nº
Auxiliares |
1 |
1 |
2 |
2 |
6 |
|
Total |
411 |
257 |
521 |
987 |
2.176 |
d) Técnicas de recolección de la información:
1. Entrevistas semiestructuradas a informantes claves:
Una entrevista individual a cada Director de la Institución Educativa, en
total: 4 entrevistados
2. Grupos de Discusión con:
Apoderados de E. Básica, 1 grupos de discusión por escuela: total 4, con
un total de 88 entrevistados( 11% del total de apoderados).
Docentes de E. Básica, 1 grupo de discusión por escuela: total 4, con un total de 56 entrevistados(100% del
total de docentes).
e) Validez y confiabilidad de la información:
Se trianguló la información recopilada entre las diversas fuentes de
datos: apoderados, docentes y directivos.
f) La recolección de datos se hará en tres
etapas:
1.Selección de instrumentos de medición:
en este caso estará compuesto por una pauta con preguntas claves
dirigidas a los tres grupos de entrevistados, con algunas salvedades hacia los
apoderados, en las preguntas referidas a la aplicación de la educación sexual
desde la institución.(Ver anexo Nº 2)
2.Aplicación del instrumento de medición para lo cual se utilizará un
cuaderno de campo, y, una grabadora que nos facilitara la transcripción de la
información.
3.La codificación de los datos, que se realizará según el siguiente procedimiento:
-Clasificar las respuestas elegidas en temas, aspectos o rubros, de
acuerdo con un criterio lógico, cuidando que sean mutuamente excluyentes, el
criterio que se utilizó es el cumplimiento en concordancia con los objetivos
planteados en la investigación de tal forma que los rubros son: facilitadores
de la educación sexual, obstaculizadores de esta, contradicciones en los
discursos de docentes y apoderados en el tema, y finalmente cuales son los
lineamientos que se visualizan en los entrevistados respecto hacia donde
encaminar la educación sexual en las escuelas básicas del sector.
-Darle un nombre o título a cada tema, aspecto o rubro siguiendo las
mismas directrices anteriormente planteadas.
-Asignarle el código a cada patrón general de respuesta.
g) El análisis de contenido en el caso de este estudio se realizará con
el fin de:
-Describir tendencias acerca de cómo se ha desarrollado la implementación
de la educación de la sexualidad desde el inicio de la Reforma Educacional, si
es que esto ha ocurrido
-Develar diferencias, contradicciones
entre las opiniones de apoderados,
directivos y docentes.
-Comparar discursos entre ellos.
-Descubrir estilos de comunicación, entre la familia, entre esta y la
escuela y al interior de la escuela, y en relación con otros actores de la
comunidad.
-Identificar intenciones, hacia donde avanza la aplicación del tema, que
lineamientos se destacan.
-Descifrar mensajes ocultos, aquello que no se dice en lo público.
-Revelar “centros de interés”, que situaciones concentran la atención en
el tema de la educación de la sexualidad.
-Reflejar actitudes, valores, creencias de personas, grupos, de la
comunidad de Amanecer.
-Cerrar preguntas abiertas. (Hernández, Fernández, Baptista, 1998)
h) Aportes:
El aporte de esta tesis a la educación estaría en:
1. Contribuir a ampliar los conocimientos respecto de
la aplicación de educación de la sexualidad en enseñanza básica, en el sector
Nº 1 de Amanecer.
2. Hacer el primer aporte para el inicio de un
proceso que contribuya con el sector Nº 1 de Amanecer, para la implementación
de la educación sexual en enseñanza básica en forma conjunta entre todos los
actores que la componen.
i) Las
limitaciones:
Se dan porque es posible que las personas que asisten
a las reuniones de apoderados, a excepción de aquellos que trabajan, en
general, sean las personas más cooperativas y participativas, y las más
involucradas con los procesos que viven sus hijos y su escuela. De tal forma
que no es posible apreciar entre los apoderados discursos de rechazo hacia el
tema. También hay un sesgo de género, ya que participan mayoritariamente
mujeres, bastante jóvenes en este caso por ser apoderados de escuelas básicas.
Cronograma
Tabla Nº
2: Cronograma
|
Actividades |
Abril |
Mayo |
Junio |
Julio |
Agosto |
Septiembre |
Octubre |
Noviembre |
Diciembre |
|
Lectura |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
|
Terreno |
- |
X |
X |
X |
- |
- |
X |
X |
- |
|
Análisis |
- |
- |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
|
Consultas |
X |
X |
X |
X |
X |
- |
- |
- |
X |
|
Reuniones |
X |
X |
X |
- |
- |
- |
- |
- |
|
|
Envíos |
- |
- |
X |
- |
X |
- |
- |
- |
X |
|
Correcciones |
- |
- |
- |
- |
- |
X |
X |
X |
X |
Presupuesto
Tabla Nº 3: Presupuesto
|
|
Costo |
Unidades |
Costo |
Aporte
local |
Total |
|
1-Personal |
|
|
|
|
|
|
Digitador |
$150.000 |
1 |
$150.000 |
0 |
$150.000 |
|
Secretaria |
$150.000 |
1 |
$150.000 |
0 |
$150.000 |
|
Matrona |
$100.000 |
9 |
$900.000 |
0 |
$900.000 |
|
Subtotal |
$400.000 |
- |
$1.200.000 |
0 |
$1.200.000 |
|
2-Salidas a
terreno |
|
|
|
|
|
|
Pasajes |
$250 |
48 |
$12.000 |
0 |
$12.000 |
|
3-Gastos
operativos |
|
|
|
|
|
|
Correo-Teléfono |
$22.000 |
5 |
$110.000 |
0 |
$110.000 |
|
Fotocopias |
$25 |
2000 |
$50.000 |
0 |
$50.000 |
|
Cassetes |
$3.000 |
10 |
$30.000 |
0 |
$30.000 |
|
Pilas |
$2.500 |
10 |
$25.000 |
0 |
$25.000 |
|
Tinta |
$25.000 |
4 |
$100.000 |
0 |
$100.000 |
|
Papel |
$2.500 |
10 |
$25.000 |
0 |
$25.000 |
|
Internet |
$15.000 |
9 |
$135.000 |
0 |
$135.000 |
|
Subtotal |
$121.025 |
- |
$475.000 |
0 |
$475.000 |
|
4-Actividades Metodológicas |
|
|
|
|
|
|
Elaboración
material |
$50 |
1000 |
$50.000 |
0 |
$50.000 |
|
Actividades
c/ gente |
$2.500 |
20 |
$50.000 |
0 |
$50.000 |
|
Subtotal |
$2.550
|
- |
$100.000 |
0 |
$100.000 |
|
5-Publicaciones |
|
|
|
|
|
|
Difusión |
$100 |
1000 |
$100.000 |
0 |
$100.000 |
|
Informe
Final |
$33.333 |
3 |
$100.000 |
0 |
$100.000 |
|
Copias |
$10.000 |
15 |
$150.000 |
0 |
$150.000 |
|
Subtotal |
$43.433 |
- |
$350.000 |
0 |
$350.000 |
|
TOTAL |
$567.258 |
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VIII. ANÁLISIS DE
LA INFORMACIÓN Y RESULTADOS
Para Derrida, “hay un
principio de desorden que funciona en el seno de una estructura antagónica
formada por un sistema jerarquizado de oposiciones. Esas palabras indican que
algo pierde su construcción, que hay algo que se “desconstruye”, que hay deconstrucción”. Es lo que
hemos pretendido buscando en los discursos, facilitadores v/s obstaculizadores,
contradicciones, y lineamientos opuestos y/o tal vez complementarios hacia
donde pudiera encaminarse la educación de la sexualidad.
CATEGORIZACIONES
A. Elementos
que facilitarían el desarrollo de educación de la sexualidad
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Facilitadores para el
desarrollo de Educación Sexual |
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Apoderados |
“Nuestros
hijos y nosotras hemos cambiado, pero, nuestras madres se espantan ante el
tema” |
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Docentes |
“Iniciar
el tema desde kinder, porque tanto los niños como los apoderados son más
abiertos” |
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Directivos |
“Estamos
todos abiertos a una capacitación” |
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En apoderados y docentes se aprecia
coincidencia respecto a que las nuevas generaciones de los padres más
jóvenes tienen una actitud más abierta hacia el tema, lo cual se considera una
fortaleza, y, una puerta de entrada al tema y al sistema escolar. Esto concuerda a su vez con la mayor escolaridad de ellos, y, tal vez, con algo del
pensamiento post-moderno de la sexualidad que ha incidido con mayor fuerza en
la juventud del sector, probablemente a través de la TV.
También es importante considerar que tanto docentes como padres están
interesados en capacitación en educación de la sexualidad, tanto para mejorar
su salud sexual, como para apoyar a los alumnos e hijos. Lo cual sería una
situación inmejorable tanto para educación como para salud, ya que los recursos
están desde el ministerio de salud en la profesional matrona que tiene dentro
de su rol velar por la salud sexual de su comunidad, es prioritario para salud
disminuir las altas tasas de ITS.
B. Elementos
que obstaculizarían el desarrollo de educación de la sexualidad
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Obstaculizadores para el
desarrollo de Educación Sexual |
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Apoderados |
“Me da vergüenza hablar
del tema” “Temor a equivocarse” |
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Docentes |
“Desconocimiento de
metodología para trabajar estos temas” “Aclarar conceptos” “Falta de recursos
materiales y audiovisuales” “Vencer el temor a
enfrentar el tema” “Temor a la reacción de
algunos apoderados” “Aún es un tema muy tabú” |
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Directivos |
“La necesidad de un programa
con textos a nivel nacional para trabajar en conjunto con los padres, con
difusión por los M.C.S.” “Entonces...¿cuál es el
lineamiento?” “ Falta supervisión” |
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Apoderados y docentes coinciden en los mismos términos que les impiden
asumir el tema: desconocimiento, vergüenza, temor a equivocarse, lo tabú del
tema, la necesidad de aclarar conceptos. Foucault refiere: “el solo hecho de
hablar de él posee un aire de trasgresión deliberada”, hablar de lo oculto
y prohibido se hace difícil para ambos grupos, lo cual se manifiesta con evidente
nerviosismo y evasión del tema.
Los docentes agregan en lo técnico: la necesidad de nuevos recursos, como
medios audiovisuales, y, metodologías apropiadas. Algunos directores, y en esto
coinciden con los apoderados de nivel socio-económico más bajos, en solicitar
lineamientos claros, objetividad, que no se aprecie conflicto entre las grandes
instituciones del país, si esto ocurre se abstienen de incorporarse y
participar, no quieren libertad de acción.
Solicitan textos con el tema a desarrollar a nivel nacional dirigido a
apoderados y docentes simultáneamente,
con difusión en la comunidad, abriendo espacios en el currículo, y, en los
M.C.S., para que sea aceptado por los apoderados más desconfiados y/ reticentes.
C. Elementos contradictorios en el discurso que podrían facilitar la
formulación de un nuevo discurso encaminado al desarrollo de la educación de la
sexualidad
a) Aprehensión v/ s Evadir o Invalidarse en el
tema.
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Aprehensión de la aplicación de
educación sexual Evadir o invalidarse en el tema.. |
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Apoderados |
“Primero nosotros como papás
debemos educar a nuestros hijos, los mejores profesores en este tema son los
padres” “Si uno no explica la culpan
a uno, “tu no me explicaste las cosas”” |
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Docentes |
“Debemos ponernos de acuerdo y empezar a trabajar el tema porque
es una tremenda necesidad” “Los
profesores tenemos que hacernos responsables porque es una necesidad de los
niños, que conozcan su cuerpo, que no tengan temores ni vergüenzas” |
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Directores |
“Los
profesores deberíamos asumir el tema, ya que nuestros profesores se han
capacitado continuamente en el tema” “Esto
debería ser controlado, supervisado, impuesto, para que resulte” |
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Apoderados |
“Tendría que ser una
matrona, que estudio más el tema, lo conocen más” “Los niños tienen miedo de
preguntar a los papas” “Ellos preguntan, uno quiere
explicarles y no puede” “Es un alivio para todos
nosotros”(si lo hace el profesor) “Los hombres eluden el tema
enviándolos donde la mamá” |
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Docentes |
“Capacitación a los
profesores, ya que no sabemos” “Con las venidas de las
matronas los niños se sueltan y hacen muchas preguntas” “Los papas no dan confianza
para tratar el tema” |
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Directores |
“En la escuela no se hacen
cambios, cuando se llega a consensos se busca la forma de eludir, como doy la
vuelta para no tomarlo” “No hay especialización, ya
que se requiere más allá de un profesor propiamente tal para enfocar el
tema” “Nos hemos cuestionado hasta
cuando vamos a poder contar con apoyo externo (alumnos de obstetricia,
matronas), los profesores deberíamos asumir el tema” |
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Los apoderados, docentes y directivos coinciden en que es responsabilidad
de cada cual, están concientes de que es una enorme necesidad para los niños, y
directores reconocen que hay un porcentaje importante de docentes capacitados
en el tema, al respecto Foucault nos menciona que “hay una dispersión que
equivale a evitación”.
Simultáneamente, concuerdan a su vez en que todos eluden el tema,
apoderadas se quejan que sus parejas varones les dejan toda la responsabilidad
a ellas, que los niños tienen miedo de preguntar a los papás sus dudas, que
ellas tratan de responderlas, pero, no pueden, y que ojalá lo asuma una
matrona, o los profesionales de salud, lo cual sería un alivio. Los docentes
reconocen que no saben trabajar y/o enfrentar el tema, critican a los padres
porque no dan confianza para que sus hijos hagan preguntas, los directores
refieren que los docentes eluden el tema, y ambos plantean la necesidad de
mayor especialización para poder enfrentarlo.
Los directores tienen opiniones radicalmente opuestas en cuanto a buscar
acuerdos para aplicar el tema, están los que sostienen que sin consensos entre
la totalidad de los participantes no hay ninguna posibilidad de tener
resultados positivos, recordamos al respecto, “el poder necesita siempre
para sostenerse la creación de consenso como instrumento de control social”.
(Cordón, Edelman, 1995) Y, los que opinan que lo único permanente es el cambio
y que la búsqueda de consensos es pérdida de tiempo y de recursos, ya que es
una forma más de eludir el tema.
b)
Situaciones de Control del tema v/ s Dejación.
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Control de la educación sexual |
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Apoderados |
“Solo contestamos lo justo” |
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Docentes |
“Los papás no aceptan que
los profesores expliquen el tema, que les estamos abriendo los ojos, que como
se trató esto o aquello” |
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Directivos |
“Nuestra política es
responder lo que el niño pregunta, no más allá” |
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Dejación de la educación sexual |
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Apoderados |
“El tema se evita en la
casa, no se contestan las preguntas de los niños” “Se elude harto el tema” |
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Docentes |
“Creo que tenemos abandonado
el tema” “En general se le saca el
cuerpo al tema” “Cuesta iniciar el tema” |
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Directivos |
“Como que le hemos sacado el
lugar a...” |
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Apoderados y directores tiene la política de responder solo lo justo, no
ir más allá. Los docentes plantean que a la menor mención del tema en clases,
los apoderados más conservadores llegan indignados a quejarse. Sin
embargo, y a su vez los docentes
critican que los padres no cumplen con su rol en este tema, de lo que se
concluye que los adultos se reprimen a si mismos y se controlan mutuamente.
Ambos, apoderados y docentes saben que en definitiva los chicos se informan
igual por su cuenta, y ante esto no intentan ningún tipo de control, excepto
continuar con el ocultamiento. Pero, “los grupos oprimidos no se acomodan
pasivamente a la situación” (Sleeter y Grant, 1988) y es así como los niños
se informan de la forma que esté a su alcance, e incluso vivencian su
sexualidad sin ocultamientos y sin protección.
c) Elementos de profesionalismo v/ s
limitaciones de la propia cultura de los educadores del sector.
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Elementos de profesionalismo
ante el tema |
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Docentes |
“Perfectamente se podría
trabajar articuladamente el tema de
la sexualidad desde Kinder” “Tenemos que ponernos de
acuerdo y empezar a trabajar el tema ya que es una tremenda necesidad” |
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Directivos |
“El ministerio tiene sus
propuestas y ha llegado material al respecto” |
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Elementos de la propia cultura
ante el tema |
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Docentes |
“Tenemos debilidad en esta
parte, todavía es muy tabú” “Debemos vencer un de los
grandes temores que es enfrentar el tema” “Como padre no tuve escuela
para padres, hemos aprendido de nuestros errores” “Jamás se ha hablado de
sexualidad en casa” “Era prohibido hablar del
tema en mi casa” “Tenemos tantas trancas como
los apoderados” |
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Directivos |
“Algunos profesores que
profesan alguna fe religiosa manifiestan limitantes para tocar el tema,
porque la misma religión a ellos los limita” “El tema es delicado por
tener muchas aristas, implicancias morales, sociales” “La iglesia cuestiona la
educación sexual y se desvirtúa todo el trabajo que se pueda realizar |
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Docentes y directivos tienen claridad respecto a que es un tema
incorporado en los objetivos transversales en la actual reforma educacional,
que es posible trabajarlo articuladamente como hacen con los demás temas
considerados transversales, y los directores manejan información de que ha
llegado material desde el ministerio al respecto. Pero, evitan enfrentarse a sus debilidades en el tema, que refieren
como malas experiencias personales, frustraciones, trancas, a lo tabú, a lo
prohibido del tema en sus propias familias, a lo complejo y a la vez específico
del tema, a su lealtad con la iglesia, a su temor ante los reclamos de los
apoderados más conservadores, todo lo cual les provoca estrés, y, por ende lo
eluden.
d) Influencia de los medios de comunicación social en los adultos y en
los niños.
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Influencia de los M.C.S. en los adultos. |
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Apoderados |
“El otro día en Informe
Especial dieron un reportaje de homosexuales y me dijo mi hija: ¿porqué dos
hombres se están besando?, le contesté es que en ese país se usa así, acá lo
normal es que una mujer y un hombre lo hagan. No hallé que decirle” |
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Docentes |
“Los jóvenes se están
informando equivocadamente por la terminología que están usando, sobre todo
por los programas radiales, la TV” “Hoy día es solo coito y
morbosidad, ven todo el tiempo TV y videos, lo han vulgarizado, ya no hay
respeto hacia la sexualidad” |
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Directivos |
(Si se hace un programa a
nivel nacional)“Que sea bien difundido por los medios de comunicación social,
(porque para los apoderados)si el programa sale en la TV es de verdad” |
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Influencia en el tema de los
M.C.S en los niños. |
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Apoderados |
“Los niños deberían saber
acerca de todos lo temas, porque igual lo van a averiguar por su cuenta” |
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Docentes |
“Me asombró lo mucho que
saben(los niños) por los medios de comunicación” “Yo he tenido experiencia
escuchando a las niñas hablando de sexo y creo que saben más que nosotras” |
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Directivos |
“Los padres manejan un
código y sus hijos otro” |
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Los docentes opinan que este conocimiento adquirido desde los medios es
vulgar y morboso, a ellos les entorpece la educación de las sexualidad. Los directores rescatan algo positivo de los
medios, y, es el poder que tienen como difusores de un probable programa
nacional, ya que para los apoderados más desconfiados, el hecho de que sea del
conocimiento público lo valida para ellos incorporarse y participar. Los
apoderados al igual que los docentes a nivel general se sienten superados por
los conocimientos que los niños han adquirido por sí solos a través de los
M.C.S.: TV, radio, videos.
Los padres saben que sus hijos se informaran igual por todos los medios a su alcance actualmente. Los docentes se muestran sorprendidos por que al parecer a nivel local, los niños estarían más informados que ellos en el tema, a algunos esto le asusta, y/o otros descalifican esta información como morbosa y vulgar, debido al lenguaje con el que los niños expresan sus conocimientos.
“La iglesia en su rol de
resguardar lo ético, los valores morales, establece estándares de lo que
encuentra aceptable o no”(Morín, Icaza, 1992) lo cual es asumido tal vez
inconscientemente por los docentes que se consideran los transmisores de estos valores a sus alumnos. Su visión de
mundo es en esta materia contrapuesta a
los saberes de sus alumnos adquiridos por los M.C.S.,”visiones de mundo
similares tendrán grupos con parecidas pautas lingüísticas”(Van
Bertalanffy, 1981) lo anterior ha hecho inviable trabajar el tema hasta la
fecha, y, debido al acceso prácticamente cada vez mayor de los niños desde que
aprenden a leer a todo tipo de información, no vislumbramos una solución a esta
situación.
Un director planteaba otra contradicción en el sentido de apreciar la
heterogeneidad de ser escuela mixta porque se percibe mayor tolerancia, pero,
descalificaba la heterogeneidad cuando esta implicaba niveles de experiencias
dispares entre los alumnos. Esto refleja que un concepto es aceptable si las
circunstancias en que se aplica significa evitar contradicciones, conflictos,
disparidad de criterios, discusiones, pero, el mismo concepto es ampliamente
rechazado si su aplicación provoca algún grado de contrariedades. Gran parte de
los adultos profesionales no tienen fundamentos para debatir, y, descalifican
gravemente a cualquier persona, profesionales y/o apoderado jóvenes que quieran
formular algún tipo de debate. Cada vez se ven más profesionales jóvenes de
allegados en el sector por falta de trabajo, y, se ve a los docentes y
directivos muy complicados con ellos.
e) Expresiones
del tema de género en los ámbitos educativos v/s lo cotidiano.
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Discurso de género en lo
educativo. |
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Apoderados |
“Mis niños y niñas hacen
todo por igual” |
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Docentes |
“No se hacen diferencias de
roles, todos trabajan por igual” |
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Directivos |
“Todos deben saber manejarse
dentro del hogar, ya que actualmente las parejas comparten roles” |
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Discurso de género en lo
cotidiano |
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Apoderados |
“Tengo una amiga que tuvo
que trabajar y los niños no saben que hacer” |
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Docentes |
“Es importante trabajar con
los papas el tema del machismo” “Cuando hay problemas entre
niñas y niños , retiran a sus chicas para una escuela solo de niñas” |
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Directivos |
“El marido le pegó a una
apoderada para que tenga relaciones, entonces si ella viniera a una capacitación de sexualidad,
el marido la mata” “El machismo va sumamente
ligado al nivel educacional” |
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En las expresiones respecto a sus enseñanzas los tres grupos de
entrevistados coinciden en referir que no hacen distinciones de género en lo
formativo, pero en sus relatos acerca de lo cotidiano en el entorno es
totalmente diferente: los niños no
saben como manejarse cuando la mamá trabaja, los padres retiran a sus niñas de
la escuela por el comportamiento abusivo de los niños varones, la violencia
física y sexual que viven las apoderadas, el abuso sexual de las niñas que
cruza todos los relatos, el machismo de niños y papás como un problema serio
relatado por todos los entrevistados. Lo cual podría deberse a que es diferente
igualar roles que trabajar con los
saberes, realidades, cotidianeidades propias de la comunidad en la cual se esta
inserto. No se visualiza contacto entre la enseñanza escolar y la cultura del
sector, se aprecian como mundos paralelos.
f) Expresiones de participación v/ s no-participación en el tema de la
educación sexual.
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Fomento de la participación en
el tema |
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Apoderados |
“Siempre y cuando participen
los papas, apoyando en la casa” “Lo ideal es que sea
compartido con los padres, que se empiece por los padres” |
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Docentes |
“La escuela junto con los padres deben entregar la mejor información al niño”“Empezar por los padres
porque de lo contrario llegando a la casa se perdería todo” |
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Directivos |
“Con la participación de
todos los apoderados articuladamente” |
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No participación en el tema |
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Apoderados |
“Los apoderados no tuvimos
mucha participación en charlas de sexualidad que los alumnos de obstetricia
hicieron a los niños” |
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Docentes |
“Es
difícil hablar del tema, a uno le cuesta, además está el problema de
las trancas de los papás” “Lo que pasa es que los
papás confunden sexo con sexualidad” |
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Directivos |
“Los padres tiene limitantes
y criterios negativos al respecto” “Estas comunidades a todo le
buscan la parte negativa” “Que no se preste para
conflictos y para malas interpretaciones, ej: se debe hacer un acuerdo previo entre los apoderados, de lo contrario
tendríamos un sin fin de dificultades” |
||
En este tema pasa algo similar a lo anterior, los tres grupos expresan que la participación de los apoderados considerada como “influir y tomar control sobre las iniciativas”(World Bank, 1994) es fundamental, pero, en lo cotidiano los apoderados no se sienten considerados en las decisiones. Docentes y directivos creen que los apoderados tienen demasiadas trancas, limitantes, criterios negativos, deprivación socio-cultural, confusión de conceptos, negativismo, que son conflictivos e interpretan mal las iniciativas, por lo cual evitan la incorporación de los apoderados en la toma de decisiones, solo se les considera su participación con la finalidad de ocuparse en adquirir mayores bienes para la institución.
Por lo cual solo considerarían su incorporación en el tema desde la visión de un par de directores y en el concepto de bastantes docentes con la finalidad que se les debe convencer, llegar a consensos, a acuerdos con los apoderados para evitar conflictos, malas interpretaciones, y, un sin fin de dificultades, si se quiere lograr un avance en el tema.
g) Expresiones entre la claridad respecto del tema al interior de la
reforma v/ s el incumplimiento en su desarrollo a pesar de ello.
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Claridad respecto del tema
dentro de la reforma |
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Docentes |
“Todos los profesores en las
diferentes áreas deberíamos enfocar el tema porque así está contemplado en la
reforma, la escuela puede cambiar, debemos educar a los apoderados en las
reuniones” |
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Directivos |
“Basta con que uno tenga un
poco de voluntad para poner su asignatura al servicio de la comunidad,
meterla dentro del currículo cuando alguien quiere investigar y cambiar” |
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Incumplimiento del tema desde
la reforma. |
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Docentes |
“No hay una articulación del
tema, deberíamos preparar un programa, no lo estamos trabajando como una
secuencia” |
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Directivos |
“Esto no se realiza por
parte de los profesores, a mi parecer
no hubo toma de razón cuando apareció la reforma. Los profesores deberían plantearse abrir
nuevos espacios” “La mayoría de los
profesores está acostumbrado a lo que la malla curricular dice y eso hay que
hacer” “Hace mucho tiempo que no
tenemos asesorías del ministerio en este aspecto” |
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Existe absoluta claridad respecto de cómo se debería incorporar
técnicamente el tema en los trasversales, y se aplica en otros temas como
proyectos en cada escuela, pero, se asume que por lo general hay dificultades
para incorporar el tema de la educación sexual. En la mayoría de las escuelas
hay resistencias a innovar en lo curricular, los docentes están adscritos al
currículo rígido, no hay voluntad para poner el currículo al servicio de la
comunidad, cuesta abrir nuevos espacios, según la opinión de una par de
directores. Nuevamente se aprecia una situación paralela entre los
conocimientos y la falta de aplicación de ellos en la labor cotidiana, simplemente no hay contacto entre los
conocimientos adquiridos y la práctica diaria.
h) Expresiones referentes a la educación sexual como proyecto
constructivista v/ s el rechazo a los saberes de alumnos y apoderados.
|
Educación sexual como proyecto
constructivista |
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Apoderados |
“Si se enseña en conjunto
con el profesor, los apoderados y los profesionales de salud, los niños van a
aprender bien” “Si aprenden de chiquititos
sin morbo, es mucho mejor” |
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Docentes |
“Tenemos doble trabajo,
rehacer lo mal hecho” |
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Directivos |
“El lenguaje que ellas usan
hay que tratar de modificarlo” |
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Rechazo a los saberes de
alumnos y apoderados |
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Apoderados |
“Por fuera aprenden
equivocadamente” “Tener cuidado con el doble
sentido que los niños ven a las cosas” |
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Docentes |
“No imagino pasando el tema
de sexualidad con esos niñitos, ya que hay algunos tremendamente morbosos y
amenazan a las niñitas” “Tenemos niños que tienen
experiencia, saben más que uno, lo transmiten a sus compañeros y lo
practican” “La escuela es un sistema
formal pequeñísimo frente al medio informal” “Manifestaban mucho
sentimiento hacia la violencia sexual, impresiona que han sido acosados o
violentados sexualmente, entre todos los familiares lo tapan” “La morbosidad es por el
lenguaje en la casa, los amigos, lo que escuchan en la calle” “Aclarar el concepto de sexualidad
para disminuir la morbosidad atacando el morbo desde los más chicos” “Hablan del tema en forma
morbosa, su lenguaje es morboso” “En los cursos más
grandes(4º básico), hay mucha malicia y morbosidad, en cambio en los niños
pequeños se trata el tema sin ningún problema” |
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Directivos |
“Están más involucrados con
la experiencia o con lo que los chicos del barrio les cuentan, dentro del
nivel de la vulgaridad no mas” “Los niños todo lo conducen
a la morbosidad, esa es la principal limitante que ha tenido la profesora que
ha tratado el tema” |
|
Al respecto Freire nos dice: “Esta enseñanza exige al profesor respeto por los saberes con que llegan los educandos”(Freire, 1998), en especial por los saberes de los niños de sectores populares.
Se aprecia en los tres grupos la necesidad de trabajar el tema, pero, hay un profundo rechazo a trabajar el tema con niños sobre los 7 años de edad, y, en especial con los varones, debido a que se creen superados por la morbosidad y vulgaridad con la que los niños vivencian y se expresan en el tema.
D) Expresiones
respecto en que lineamiento se debe desarrollar el tema.
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Lineamiento hacia los valores. |
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Apoderados |
“Como está la juventud hoy
día, más vale que de chiquititos sepan las cosas, lo bueno y lo malo” “Que entregue valores” “De la mano con valores,
principios, bien manejado, que ayude a formar mejores personas” “A mí me gustaría que se les
enseñara respecto a la
responsabilidad” |
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Docentes |
“No importa la capacitación,
lo que interesa son los valores que podamos transmitir a los niños” “Hacer hincapié en la
responsabilidad, ya que esta sociedad es muy permisiva” “No hay formación valórica
en el hogar, ambos padres trabajan, los niños están solos” “Al niño hay que entregarle
la verdad, para que sea responsable frente a esta realidad” “Hay que enseñarles a respetarse, la diferencia entre sexo y
sexualidad” |
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Directivos |
“Es necesario trabajar el
tema de la honestidad” |
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Lineamiento Preventivo |
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Apoderados |
“Creo, que todo lo que sea
prevención esta bien” “También se pueden evitar las enfermedades sexuales con una
buena orientación de chiquititos” “Si lo pasa la profesora de
religión no va a hablar de los anticonceptivos, ni del aborto, es mejor un
programa amplio que abarque todas las materias y desde todos los puntos de
vista” “Yo creo que siempre es
mejor que los niños tengan el conocimiento a que no lo tengan” “Hay mucha violación de las
niñas, por eso es importante que conozcan para que sepan cuidarse” “Yo he hablado con mis hijos
de todo, creo que todo lo que sea prevención está bien” “Que aprendan a cuidar su
cuerpo” |
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Docentes |
“Creo que todo lo que se
haga en todos los niveles para prevenir, sobre todo el SIDA, es necesario” “Hay mucho abuso, hay que
enseñarla a protegerse” |
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Directivos |
“La niña debe tener más
herramientas para defenderse y/o comunicarse con ellos sin correr riesgos” |
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Lineamiento Formativo |
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Apoderados |
“La sexualidad no es mala,
se hace con respeto y por amor” “Los niños aprenderían más” “Siempre enseñarles las
cosas con respeto y amor” “Hemos conversado y él solo
se interesa por aprender” “Con un programa desde todos
los puntos de vista los niños van a estar más preparados” “Tienen que aprender sobre
su cuerpo” “Así los niños van
aprendiendo y no se andan escondiendo” “Es importante no mentir a
los niños cuando hacen preguntas” “Que sea en forma afectuosa,
con cariño, que brinde confianza” |
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Docentes |
No hay
discursos en esta dirección |
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Directivos |
“Es una parte tan
fundamental que nos incumbe a todos” “Es un tema propio de todos
los seres humanos” “Las niñas deberían tener un
horizonte más amplio” “Aprender a convivir con los
varones, conociendo la apreciación que ellos tienen de ellas” “No verse como objeto
sexual” |
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a) Hacia los Valores: Los apoderados expresan en alguna medida su interés porque sus hijos sepan diferenciar lo bueno de lo malo, y que se hagan responsables de sus comportamientos. Los docentes en su gran mayoría son enfáticos en este punto, se sienten responsables de transmitir valores a los niños, ya que creen que no los reciben de su familia y que estas son demasiado permisivas. Será entonces la educación en definitiva,¿“una acción social inculcadora de aquellos habitus que el grupo o la sociedad estima necesarios para la reproducción de su tradición cultural”(Degl’Innocenti, 2004)?...
b) Hacia lo Preventivo: En este
punto los apoderados son enfáticos, apoyan todo lo que sea educación sexual
desde la perspectiva de prevenir todo lo que pueda hacer algún daño a sus
niños, y, lo quieren en forma amplia, desde todos los puntos de vista, sin
ocultar nada, con la verdad, que aprendan a cuidarse desde que tienen uso de
razón. Dado libremente, por alguien que sepa, y, no consideran a los profesores
como los mejores representantes del conocimiento preventivo, más bien solicitan
esta educación para ellos y sus hijos al personal de salud, a las matronas.
Opinan que a los docentes les falta capacitación en esta perspectiva, con lo
que la mayoría de los docentes concuerda.
Los docentes y directivos consideran muy necesario prevenir el Sida, el
abuso sexual y lo que consideran como aprovechamiento sexual de las niñitas por
parte de los varones, tanto de los posibles pololos, como de sus familiares.
c) Hacia lo Formativo: Para Freire “educar es sustantivamente formar”(Freire,
1999), en este lineamiento los apoderados se manifestaron mayoritariamente, y,
con algunos atisbos un par de directivos. Los apoderados quieren una formación
para el amor de sus hijos, que disfruten de su sexualidad sin riesgos. Quieren
que estos sean preparados para la vida, con verdad, con libertad, que nos aparece como un valor moderno, es “la
toma de conciencia de que el individuo es alguien autónomo con respecto a la
naturaleza y a la comunidad social”(Domingo, 2004), y, que sea en un clima
de respeto, amor, con cariño, que brinde confianza, y que ayude a formar
mejores personas, de tal forma que es indispensable fomentar la sociedad de la
confianza entre docentes y alumnos, docentes y apoderados, apoderados e hijos,
y de todos con el personal de salud, en una “sociedad de la solidaridad, de
proyecto común, de apertura, de intercambio y comunicación”(Peyrefitte,
1996). Los docentes no visualizaron esta perspectiva.
Se vislumbra en los discursos
principalmente de los docentes la profunda internalización que los
profesionales que trabajan en este sector tienen de la sexualidad como lo
oculto, lo tabú, lo vergonzoso en el ámbito
público, e insisten en la necesidad de cumplir con su responsabilidad de
ser transmisores de valores al referirse a su rol en el tema.
Los docentes han realizado variados proyectos transversales en las
temáticas establecidas como tales, eludiendo de múltiples formas desarrollar el
tema de la educación sexual. Las causas que mayormente aducen dicen relación
con los saberes de los apoderados y niños que les hace inmanejable el tema.
Los apoderados saben que sus hijos se informan por medio de amistades y los medios, pero, como se reconocen con falta de recursos en el tema, solo los más jóvenes en general se animan a educar preventivamente a sus hijos, de tal forma que el lineamiento que los padres solicitan es prevención y autocuidado para sus hijos, principalmente porque no desean que cometan los mismo errores que ellos por falta de información. No confían en los docentes como apoyo en este lineamiento, así que sus demandas se enfocan hacia los servicios de salud.
El lineamiento de educación sexual hacia lo formativo, solo es expresado
por apoderados que quieren que sus hijos sean mejores personas, que no corran
riesgos, pero, también desean que disfruten de su sexualidad y erotismo, con
afecto y por amor . Hacen cierto énfasis en que esta formación de sus hijos
debe ser en un clima de participación, de horizontalidad, de veracidad, confianza,
respeto y cariño, en la cual solicitan ser incluidos.
La tesis está inscrita en la investigación participativa, de tal forma que aunque solo en el discurso de los apoderados jóvenes se haya revelado con fuerza la necesidad de iniciar el desarrollo a nivel local de educación sexual dirigida a la adecuada formación de sus niños, todo es un proceso, y, trabajar el tema de la educación sexual con apoderados jóvenes desde las salas cunas al primer nivel de enseñanza básica, puede ser la forma de iniciar un cambio cultural estructural importante en el sector.
Y, a nivel general, sería fundamental una sólida formación en el tema, en
el pre-grado de los futuros docentes.
A.
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Participación Democrática. Proyecto ¿Y Tú... ¿Cómo lo ves?, Madrid,
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D.
GLOSARIO:
AACAP: Academia Americana de
Psiquiatría de Niños y Adolescentes
APROFA: Asociación de Protección
a la Familia
CAPS: Centro para la Prevención
y Estudio del SIDA.
CEDES: Centro de Estudios de
Estados y Sociedad
CEDUS: Centro de Educación de la
Sexualidad de Río de Janeiro.
CEMERA: Centro de Medicina
Reproductiva y Desarrollo Integral del
Adolescente. U. De CH.
CESFAM: Centro de Salud Familiar
CIDE: Centro de Investigación y
Docencia Económica
CLADEM: Comité de América Latina
y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer.
COM: Contenidos Obligatorios
Mínimos
CONASIDA: Comisión Nacional del
SIDA
CORSAPS: Corporación de Salud y
Políticas Sociales.
CRESALC: Centro Regional para la
Educación Superior en América Latina y El Caribe.
D.N.I.: Defensa de los Niños
Internacional.
F.H.I.: Salud Familiar Internacional.
ICMER: Instituto Chileno de
Medicina Reproductiva
I.N.E.: Instituto Nacional de
Estadísticas.
IPPF: Federación Internacional
de Planificación de la Familia
L.O.C.E.: Ley Orgánica
Constitucional de Enseñanza.
MINEDUC: Ministerio de Educación
OF: Objetivos Fundamentales
O.M.S (WHO): Organización de
Naciones Unidas
O.PS.:(PAHO): Organización Panaméricana de la Salud
PAESMI: Profesionales Asociados
para el Apoyo de la Salud Materno-Infantil.
M.C.S.: Medios de Comunicación
Social.
REDUC: Red Latinoamericana de
Información en Educación.
SIECUS: Consejo de Información y
Educación Sexual de los EEUU
SOGIA: Sociedad Chilena de
Obstetricia y Ginecología Infantil y Adolescente.
U.E: Unión Europea
UNICEF: Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
UNESCO: Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura.
UNFPA: Fondo de Población de las
Naciones Unidas en Panamá.
V.I.F.:Violencia Intrafamiliar.
ANEXO Nº 1
PAUTA DE
ENTREVISTA:
¿Quién, en qué medida, circunstancia e instancia en su institución se
desarrolla la temática, o, cuentan con un programa de sexualidad humana,
actualmente?.
¿Con qué recursos cuentan en su institución para desarrollar la temática o
un programa de educación sexual?.
¿La educación de la sexualidad humana como objetivo transversal es aplicada
por la comunidad educativa a plenitud?.
¿Qué opinión le merece un programa de educación sexual obligatorio en
enseñanza básica?
¿Qué condiciones requieren los docentes para aplicar este programa?.
¿Qué condiciones requieren las familias para aplicación de este programa?.
¿Cuáles son los temores de la comunidad educativa para aplicación de este
programa?.
¿Cuáles son las trabas de los docentes y familias para aplicar este
programa?.
¿Qué características debería poseer un programa de educación de la
sexualidad para contar con todo el apoyo y participación plena de la comunidad
educativa?.
ANEXO Nº 2
UNA ENTREVISTA
Entrevista a Director Escuela E-492
P:¿Qué opinión le merece el tema de la educación de la sexualidad?
R: La dificultad que veo es que desde el punto de vista funcionario es mas fácil hacer cambios en los profesionales de otras áreas, a nivel de educación se pone más difícil ya que la mayoría de los profesores está acostumbrado a que la malla curricular dice y eso hay que hacer.
P:¿Ahora con la reforma hay mayor flexibilidad para hacer modificaciones?
R: Siempre ha habido facilidades, siempre, siempre se ha prestado para poder hacer cambios, basta con que uno tenga un poco de voluntad para poner su asignatura al servicio al de la comunidad y meterla dentro del currículo cuando alguien quiere investigar y cambiar, ejemplo: el tema de la sexualidad puede verse desde el punto de vista de las matemáticas, se puede traducir informaciones estadísticas o gráficos, trabajar en fracciones, número de adolescentes que se embarazan, adolescentes con SIDA, etc., pero, esto no se realiza por parte de los profesores, a mi parecer no hubo toma de razón cuando apareció la reforma. Los profesores deberían plantearse abrir nuevos espacios.
P:¿La reforma se comenzó a aplicar desde 1997, desde entonces se ha asumido en su establecimiento dentro de los objetivos transversales el tema de sexualidad?
R: Yo creo que faltó información general de cómo poder plantearlo, qué significaba abrir espacios en que desde la dirección permitiría que agentes colaboradores prepararan a los profesores para tomar conciencia y se empoderaran de los temas. La mayoría de los profesores cuando se realizo ese trabajo no estuvieron presentes. Es necesario trabajar los temas del machismo, de la honestidad, y la complejidad de la sexualidad.
P: ¿Cómo se asume el hecho de ser una escuela de sólo mujeres?
R: El lenguaje que ellas usan hay que tratar de modificarlo, ya que sus vivencias en el hogar son diferentes a lo que viven en la escuela, también sienten mucho interés cuando se presentan varones en el colegio. La niña debería tener un horizonte más amplio, saber convivir con los varones, saber la apreciación que ellos tiene de ellas, tener más herramientas para defenderse y/o comunicarse con ellos sin correr riesgos. No verse como objeto sexual.
P:¿En que circunstancia se desarrolla la temática de sexualidad?
En la temática de orientación general, yo creo que todos los profesores le hablan a las señoritas de como deben cuidarse.
R: ¿Hay recursos para tratar el tema?
Deberíamos tener un retroproyector, tenemos pasacintas y TV, deberíamos tocar el tema, videos no tenemos.
P: ¿Usted que opina respecto de asumir el tema de educación sexual como un objetivo obligatorio?
R: Deberíamos trabajarlo como actividad anexa al programa de estudio, que pudiéramos contar con matronas, médicos, alumnos de obstetricia. Pero, aquí nos hemos cuestionado hasta cuando vamos a poder contar con este apoyo externo, en realidad los profesores deberíamos asumir el tema, ya que nuestros profesores se han capacitado continuamente en el tema.
P: ¿Entonces si tienen capacitación en el tema porqué aún no se asume como esta planteado en la reforma?
R: Al querer hacer cambios nos complicamos, si no me lo imponen no lo hago y se olvida con el tiempo. En realidad estamos capacitados, pero, no lo aplicamos. Está en el programa de la reforma como objetivo transversal, pero no lo tomamos como un proyecto del establecimiento, sino más bien responder preguntas especificas en conversaciones que surgen.
P: ¿Qué requisitos serían necesarios para implementar un programa de sexualidad en el establecimiento?
R: Primero la imposición, mi experiencia me indica que hemos perdido proyectos de muchos millones porque se exigía que todos estuvieran de acuerdo, un lema es “lo único permanente es el cambio”, en las escuelas no se hacen cambios, cuando se llega a consensos se busca la forma de eludir, como doy vuelta para no tomarlo. Esto debería ser controlado, supervisado.
P: ¿Entonces como objetivo transversal cuando se va a asumir si depende de la voluntad de cada profesor?
R: El municipio debería tener un sistema de
autoconciencia ante los temas de mucha valoración social como este. Este
programa para que resulte debería imponerse, lo cual acarrearía muchas
molestias. Afortunadamente tenemos mucho dialogo entre nosotros. Deberíamos
asumirlo la familia y la escuela ante el bien de nuestros niños.
[1]
Desarrollo Humano definido como: “el proceso
de ampliación del rango de elecciones de la gente, aumentando sus oportunidades
de educación, atención médica, ingresos y empleo, y cubriendo el espectro
completo de las elecciones humanas, desde un medioambiente físico saludable
hasta las libertades económicas y humanas” (PNUD, 1990)
[2]
Entendiendo saberes como el concepto de
"mundo vivido" (Lebenswelt) introducido por Husserl como “la realidad
accesible en la cotidianidad, como algo que se percibe como "dado"
para quien conoce simplemente en la actitud natural en la vida precientífica.
Husserl describió esta realidad del mundo accesible al hombre en su
cotidianidad como mundo de la experiencia, entorno subjetivo, mundo
vivenciado,... ”
http://www2.uah.es/estudios_de_organizacion/epistemologia/lebenswelt.htm
[3] Tabú: Cualquier palabra que, por motivos religiosos, supersticiosos o de índole social, es evitada por el hablante, el cual debe aludir al concepto mediante una metáfora, una perífrasis o una deformación del vocablo propio.
[http://www.geocities.com/g_troncos/filol/FILOLT.HTM]
[4]
Define situaciones de
necesidades asociadas a factores de salud, higiene, familiares, económicos, y
socioculturales, que obstaculizan el normal desarrollo cognitivo, físico y/
emocional. González y Garcia
”Marginación y Diversidad Étnica”
[5]
“Morbosidad viene de mórbido que significa
enfermo y está ‘enfermedad’ se manifiesta justamente en la curiosidad del
telespectador y en el ‘disfrute’ de mirar la intimidad ajena que, en sí, tiene
algo de enfermo porque es poco natural el ser excesivamente centrado en la
emoción y en el dolor ajeno”. (Luco, 2004) Psicólogo Alfonso Luco, Director de la
Escuela de Psicología de UNIACC, terapeuta sexual y especialista en temas de
comunicación y psicología.
[http://www.vpu.cl/Art_anteriores/Reality%20Show/pagina_3.html]
[6] Nombre con que se conoce a una determinada corriente de pensamiento que identificaba el bien con el placer, con un estado de suprema felicidad. ("hedoné", del griego placer)
[http://usuarios.lycos.es/hedominio/hedonismodefinicion.htm]
[7] Martínez Estrada parte, en efecto, del "gaucho", que él identifica con el mestizo y cuya palabra y concepto hace derivar del término quechua huacho - "guacho"-, que significa huérfano; es decir, hijo de nadie. [http://www.tau.ac.il/eial/V_1/martinez.htm]
[8]
Un estudio de México relaciona la reproducción
intergeneracional de la pobreza con la repetición intergeneraciones del
embarazo adolescente. (Alatorre, 1998)
[9]
Un estudio de la UNESCO-UNFPA, en 1992, refiere
que el embarazo en adolescentes contribuye al crecimiento demográfico por
reducción de intervalos entre generaciones.
[10]
“La definición de machismo
que propongo es un poco más amplia y entiendo por tal un comportamiento en que
las actitudes, acciones y discursos son coherentes con el patriarcado;
un sistema social en que hombres y mujeres forman dos grupos desiguales. Cada grupo constituye un género y ambos
están jerárquicamente organizados de tal manera que los hombres son quienes
detentan el poder y las mujeres son subordinadas.” (Limone)
“Una
aproximación teórica a la comprensión del machismo”Flavia A. Limone Reina
http://www.sexoygenero.arrakis.es/malagamachismo.htm
[11]
El vocablo resiliencia tiene su origen en
el idioma latín2 en el término resilio
que significa volver atrás, volver de un salto, resaltar, rebotar . El término fue
adaptado por las
ciencias sociales para caracterizar aquellas personas
que, a pesar de nacer y vivir en
situaciones de alto riesgo, se desarrollan
psicológicamente sanos y exitosos (Rutter, 1993).
[http://resilnet.uiuc.edu/library/resilencia/resilencia2.pdf]
[12]
La ONU lo definió como, “el género se refiere a
las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente
que se asignan a uno u otro sexo". Como esta definición no pareció
suficiente, se pidió aclararla, en los siguientes términos: "El sentido
del término género ha evolucionado, diferenciándose de la palabra sexo para
expresar la realidad de que la situación y los roles de la mujer y del hombre
son construcciones sociales sujetas a cambio".
[13] Kant habla de "autonomía" refiriéndose a que si el ser humano es autónomo significa que tiene la capacidad de darse así mismo las leyes que van a regular su vida. y es capaz de hacerlo porque tiene razón, la cual le otorga la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo.
[14] “Es una sociedad transida de frío, ganador-perdedor:
una sociedad en que la vida es un juego de suma cero, incluso de suma
negativa(“si tu ganas, yo pierdo”); sociedad proclive a la lucha de clases, al
malvivir nacional e internacional, a la envidia social, al encierro, a la
agresividad de la vigilancia recíproca.” (Peyrefitte, Alain: ”La Sociedad de la
Confianza”, Ed. Andrés Bello, Santiago de Chile, pp. 521, 1996)
[15] El sexismo se expresa en las prácticas, los preconceptos y las ideologías que desvalorizan e inferiorizan a un sexo respecto al otro y en nuestra cultura a las mujeres con relación a los hombres” [http://www.repem.org.uy/laredva156.htm]
[16]
Cyber:
Proviene del griego y significa navegante. La navegación es por esencia un
espacio de incertidumbre.
[17] “Una identidad cultural estaría formada, entonces, por aquellos rasgos que se constituyen en diferenciadores de otras culturas, en momentos y lugares determinados, en la cual se ha asimilado socialmente el cambio. Esto no implica que aspectos de un pasado se excluyan en pro de un cambio presente, puesto que dicho pasado forma parte de la línea horizonte de un
ser y que, por fenómeno de repercusión, su historia se encuentra asimilada en un presente a los valores esenciales de dicha cultura”. (Sasso Ilse: “Identidad Nacional y Educación en una Era de Cambios”, http://www.anepe.cl/3_foro/socim_sasso.pdf )
[18] “El poder no es una institución, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estarían dotados: es el nombre que se presta a una situación estratégica compleja en una sociedad dada”(Foucault, 1999, pp113)
[19] El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y
transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como
estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y
funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las
apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o
acontecimiento y que él contribuye a producir" (Bourdieu, 1972)
[20] El Status es un concepto relacional que podríamos definir como el conjunto de derechos y obligaciones que regulan la interacción de una persona con personas de otros status. http://www.excelencias.com/formacion/No4/introduccion.htm